Welcome to Reformed Baptist Church of Riverside
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\n © {new Date().getFullYear()} Reformed Baptist
Church of Riverside\n
Service Times
\nSUNDAY
\nService
\nSpanish Ministry: {this.state.services.spanish}
\nSunday School: {this.state.services.sundaySchool}
\nWorship Service: {this.state.services.morning}
\nEvening Service: {this.state.services.evening}
\nWEDNESDAY
\nService
\nPrayer Meeting: 7:00pm
\nContact Us
\nReformed Baptist Church of Riverside
\n\n 7250 Mission Boulevard,
Riverside, CA 92509\n
(951) 235-8784
\nPO Box 3156, Riverside, 92509
\n\n Email us at{\" \"}\n \n info@rbcr.org\n \n
\nWomanly Dominion Mini Conference
\nCome join us for the Womanly Dominion Mini Conference: More Than A Gentle and Quiet Spirit, with guest speaker Pastor Mark Chanski.
\nFeburary 10, 2024 10:00 AM - 3:00 PM
\nClick here for more information and Register today
\n![\"Womanly](\"https://rbcr-prod.s3.us-west-1.amazonaws.com/uploads/2024/01/05/Screen_Shot_2024_01_05_at_10_42_33_PM_f53d552de9-Screen%20Shot%202024-01-05%20at%2010.42.33%20PM.png\")
\n \n Christmas Carol Service
*/}\n {/*Come join us for an evening of singing Christmas Carols that point us to the true meaning of Christmas. Afterwards, we'll enjoy some home made soups and desserts. Invite your friends, family, and neighbors.
*/}\n {/*December 22 - 4:30 PM - Soup/Dessert to follow
*/}\n {/*![\"Youth](\"https://rbcr-prod.s3.us-west-1.amazonaws.com/uploads/2024/04/25/rbcr_youth_2024_4e8e51a766-rbcr-youth-2024.png\")
\n \n Youth Conference {new Date().getFullYear()}
\nJoin us June 28-30 for our annual youth conference where we will be discussing the topic of the Treasuring Jesus Christ.
\n \n![\"RBNET\"](\"https://rbcr-prod.s3.us-west-1.amazonaws.com/uploads/2024/08/16/2024_GA_Packet_cover_6f14cb40d7-2024%20GA%20Packet%20cover.jpg\")
*/}\n {/**/}\n {/*Reformed Baptist Network General Assembly 2024
*/}\n {/*We are happy to be hosting this year’s GA at our church on September 15-17
*/}\n {/*Learn more about it by clicking here
*/}\n {/*\n e’re glad you are here and taking the time to get to know us better.\n
Reformed Baptist Church of Riverside is a body of believers desiring to grow in the grace and\n knowledge of our Lord Jesus Christ. We trust that this website will share a bit of who we are, what we\n believe, and how you can get involved. So look around. Get a feel for what we believe and where we are\n going. If you have any questions, please feel free to contact us.\n
Our Latest Live Stream
\n\n
{this.state.liveStreamDescription}
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Who we are
\n\n
\n Want to learn more about who we are? Then please watch this short video by Pastor Robert Elliott.\n
\n \n \n \nSermons
\n \n1689 London Baptist Confession
\n \nChurch Constitution
\n \nCome Join Us
\n\n
Sunday
\n{this.state.services.spanish}
\nSpanish Ministry
\n{this.state.services.sundaySchool}
\nSunday School
\n{this.state.services.morning}
\nSunday Worship
\n{this.state.services.evening}
\nSunday Evening
\n(No evening service the last Sunday of the month)
\nWednesday
\n7:00pm
\nPrayer Meeting
\nVisit Us
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\n We'd love to hear from you!\n
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\n Have a question or a comment?
\n
\n We want to hear it! Feel free to call, write, or email us. Or better yet, come join us for one of\n our Sunday services.\n
{this.props.header}
\nCalled to serve
\n\n “And He Himself gave some to be apostles, some prophets, some evangelists, and some pastors and\n teachers…” – Ephesians 4:11\n
\n
\n In this day of shady televangelists and social media’s self promoters, it is more important than ever to\n select pastors based on biblical principles; principles such as those outlined in Titus 1 and 1 Timothy\n 3. RBCR takes these principles very seriously and would like you to meet our pastors who are leaders\n that have been tested and found worthy of their calling.\n
\n Pastor -
Robert Elliott\n
\n \n Email:{\" \"}\n \n Robert1689@gmail.com\n \n
\n\n Pastor Robert Elliott was born in Glasgow, Scotland. Though he was raised in a Christian family, it\n wasn’t until his mid-teens that he embraced the Lord Jesus as His Savior. Upon becoming aware of the\n call to preach, and being encouraged by his church to do so, Robert attended seminary at the Free\n Presbyterian Theological Hall in Northern Ireland. He married Janice, whom he had known for many years\n in the summer of 1985 and since then they have been blessed by God with three daughters.
\n
Robert has taught at RBCR since July of 1995. He desires that God would glorify Himself through\n building a community of believers who honor Him by worshipping in spirit and in truth. Robert believes\n that the local body should be composed of members who love God, one another and who are committed to\n passionately maintaining and presenting eternal gospel realities to the world.\n
\n Pastor Christian Poleynard was born and raised in Southern California. By the sheer grace and mercy of\n God, Christian was brought to faith and repentance towards Christ at the age of 20. It was in the\n first four years of his Christian experience in a local church that he met his wife, Katy. They were\n married in April 1999 and have since been blessed with three sons.\n
\n
\n Christian and Katy served as missionaries in Uganda, East Africa for four years and returned to the\n United States in 2003. They began attending RBCR in 2006 and became members in 2007. Christian began\n working on his Masters of Divinity through Reformed Baptist Seminary in 2010 and was elected by the\n church at RBCR to the office of elder and ordained in 2015. It is his desire to build up and edify the\n church of Jesus Christ by pointing God’s people to the chief end of man: to glorify God and enjoy Him\n forever.His prayer would be that of Jesus Christ: “Sanctify them by Your truth, Your word is\n truth”(John 17:17).\n
\n Pastor -
Christian Poleynard\n
\n \n Pastor -
Troy Lamberth\n
\n \n Email:{\" \"}\n \n troylamberth@gmail.com\n \n
\n\n Pastor Troy Lamberth was saved by God’s grace when he was a young boy. He’s very thankful to have\n grown up in a Christian home and to have attended a church in Riverside that encouraged him to know\n Jesus as his Lord and Savior. Troy was ordained as a pastor/elder at the RBCR in 2019. He has attended\n the church since 2001 and been involved in a wide variety of things like preaching; teaching Sunday\n School; counseling; coordinating VBS and Reformation Night events; as well as various evangelical\n outreaches to the church’s community. He has been married to his lovely wife, Melissa, since 2005 and\n they have three children together.\n
\n
\n Troy graduated from California Baptist University in 1996 with a B.A, in History and then received his\n Master in Fine Arts degree in Film & Television Production at Chapman University in 1999. Since then,\n he has worked on all sorts of film and television projects. He is currently the executive producer of\n the HAVEN Today Christian radio program, which is heard all across North America. He also works as an\n adjunct professor at CBU.\n
\n Pastor Rolando Padilla was born and raised in southern California in a non-Christian home. God, by His grace and mercy, brought him to faith and repentance in\n Christ at the age of 25. The Lord used one of his coworkers at the time, Maria, to bring\n him to Christ. Eventually, Rolando and Maria married, and have been blessed with three\n children. Rolando has been married to his beautiful wife since 2003.\n
\n
\n Rolando began attending RBCR in 2013 with his family. In 2014 Rolando and\n Maria became members. He has served in various ministries at the church including\n adult/children’s Sunday School, preaching, and the Spanish ministry. He was elected to\n the office of deacon in 2022, then elder in 2024. He desires to be used by God for His\n glory, and for the saints to “grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior\n Jesus Christ (2 Peter 3:18).”\n
\n Pastor -
Rolando Padilla\n
\n \n Email:{\" \"}\n \n rpadilla1689@gmail.com\n \n
\n{this.state.preacher.name}
\n\n At RBCR, our desire is to grow in the love and knowledge of God. Much time has been spent in prayer and\n Bible study so that we may stand fast in the knowledge that what we proclaim is the truth. The core\n beliefs that we as a church subscribe to have been found in the pages of scripture and are held dear to\n our hearts.\n
\nThe Authority of Scripture
\n\n One of the major tenets held by RBCR is that the Bible is the authority governing all aspects of our\n personal and corporate lives. We affirm the Bible to be the inspired and inerrant word of the living God,\n profitable for instruction and reproof. The Bible is God’s revealed will to man, and we hold it to be of\n divine authorship. We have searched the scriptures regarding our beliefs and our functions as a local\n church and we believe them to be Biblical.
\n
(2 Timothy 3:16-17)\n
Our Statement of Faith
\n\n We have adopted the 1689 London Baptist Confession of Faith as our statement of faith. We believe it\n to be a good and accurate presentation of the doctrines found in the Bible. While we believe this\n confession to be scriptural and accurate, it is nothing more than a good effort to summarize the\n doctrines found in scripture, and is in no way looked upon as scripture or inspired by God. All\n matters regarding our doctrines, beliefs, and practices are submitted to the authority of scripture.\n
\n1689
\nDoctrines of Grace
\n\n We hold dear the doctrines found in the scriptures that God is sovereign in all things, sometimes referred\n to as “reformed theology”. Though we are responsible for our actions, the Bible emphatically teaches that\n God is in control of all aspects of our lives. We believe that man is totally depraved and does not seek\n after God on his own. (Romans 3:11 & 23) We believe that God unconditionally elects His people in\n salvation. (Romans 9:15-16) We believe in the definite atonement of the sins of His chosen people through\n the blood of Jesus. (Romans 3:25-26) We believe in the effectual calling of God, and that He will draw all\n who He desires to Himself (John 6:44 & Acts 16:14). We believe in the perseverance of the saints, meaning\n that once in Christ, you are unable to lose your salvation (Hebrews 12:2, Romans 8:28-30 & Jude 24).\n
\n\n
Corporate Worship
\n\n With both joy and respect we desire to worship our sovereign God by preaching from His word and honoring\n him with our praise. We consider the singing of praise songs and prayer to be a means of preparing one’s\n heart for the preaching, and yet they are in themselves legitimate means through which we render praise\n and worship to God. The preaching of the Word of God is central to our services and is crucial to the\n health of a church and its members. (Psalms 100:2-4)\n
\nEvangelism
\n\n We hold to the truth that God uses His people as a means to bring the gospel to the world. Jesus\n commissioned us to make disciples of all the nations (Matthew 28:19-20). Paul asks, “How shall they hear\n without a preacher?” (Romans 10:14b) It is with great joy that we desire to reach our community and world\n with the gospel of Jesus Christ. We share His word with confidence and power, believing God is faithful\n and merciful in salvation (Romans 9:6 & Isaiah 55:11).\n
\n\n Many churches don’t have an official church membership. It is a “come as you please” atmosphere. We\n believe that church membership offers many benefits and really helps to create a healthy church body.\n Below are some reasons we believe in church membership.\n
\nExample
\n\n {\" \"}\n The early Christians in the bible set the example for us today. After receiving the Word of God and being\n baptized, they joined in fellowship with other believers. (Acts 2:40-74)\n
\nEncouragement
\n\n The apostles encouraged fellow believers to “build up the body of Christ” and “not to forsake our own\n assembling together”. Believers did not distance themselves from churches, but became energetically\n involved in them. Keep in mind that most of the New Testament was written to churches rather than\n individuals. (Ephesians 4:12 and Hebrews 10:25)\n
\nPastoral Care
\n\n There is nothing more reassuring than to have someone watching over your soul. Though Christ is our\n shepherd, he has called certain men to care for His flock by feeding them the Word of God and guarding\n them from wolves. (Hebrews 13:17)\n
\nAccountability
\n\n Finally, we know all to well how deceitful sin can be. As we become accountable to one another in the\n Lord, we can “stir up love and good works” by encouraging and exhorting one another in the way we should\n walk. By ourselves, our sinful flesh would lie and deceive us, but united in Christ we can resist the\n devil and glorify God. Hebrews 3:13 and Hebrews 10:24
\n Those interested in membership are encouraged to take their time to get to know us. We encourage you to\n pray and pursue getting involved in the various actives we offer throughout the month. Once you feel as if\n the Lord might be leading you towards membership, talk with one the elders and express your interest.\n
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\n ${url}\n
\n As a church entrusted with the spiritual care of the members, as well as the dispersment of the tithes\n and offerings, RBCR has adopted this constitution in order to enable the church to operate in an orderly\n fashion. Adopted in 1995, this constitution has served us well as an effective guideline in handling the\n affairs of the RBCR.\n
\n
this.showArticle(\"article1\")}>ARTICLE 1 – NAME
\nthis.showArticle(\"article2\")}>ARTICLE 2 – PURPOSE
\nthis.showArticle(\"article3\")}>ARTICLE 3 – AFFILIATION
\nthis.showArticle(\"article4\")}>ARTICLE 4 – COVENANT
\nthis.showArticle(\"article5\")}>ARTICLE 5 – ARTICLES OF FAITH
\nthis.showArticle(\"article6\")}>ARTICLE 6 – MEMBERSHIP
\nthis.showArticle(\"article7\")}>ARTICLE 7 – CHURCH DISCIPLINE
\nthis.showArticle(\"article8\")}>ARTICLE 8 – ORDINANCES
\nthis.showArticle(\"article9\")}>ARTICLE 9 – OFFICERS
\nthis.showArticle(\"article10\")}>ARTICLE 10 – LEGAL OFFICERS
\nthis.showArticle(\"article11\")}>ARTICLE 11 – CHURCH BUSINESS MEETINGS
\nthis.showArticle(\"article12\")}>ARTICLE 12 – CONSTITUTIONAL AUTHORITY
\nthis.showArticle(\"appendix1\")}>\n APPENDIX 1 – STATEMENT ON MARRIAGE, GENDER, AND SEXUALITY\n
\nARTICLE 1 – NAME
\nThe name of this church shall be the Reformed Baptist Church of Riverside.
\nARTICLE 2 – PURPOSE
\n\n The purpose of this church is to glorify the God of the Scriptures by maintaining and promoting His\n worship both individually and corporately, by evangelizing sinners, and by edifying His saints.\n Therefore, we are committed to the proclamation of God’s perfect Law and of the glorious Gospel of His\n grace through all the world, to the defense of that “faith which was once delivered unto the saints”\n (Jude 3), and to the pure and faithful celebration of the ordinances of the New Covenant\n
\nARTICLE 3 – AFFILIATION
\n\n 3.1 AUTHORITY. We acknowledge no ecclesiastical authority other than our Lord Jesus Christ, who\n is Head of the Church (Eph. 5:23) and who directs the affairs of the church through Elders chosen and\n ordained according to the precepts of Holy Scripture (Acts 14:21-23; 1 Tim. 3:1-7; Titus 1:5-9). The\n Elders themselves at all times and in all their activities stand under the authority of Holy Scripture.\n
\n\n 3.2 COOPERATION. The church may and does cooperate with other like-minded churches in matters of\n mutual interest and concern (2 Cor.1:11; 8:18-24; Phil.4:15-19). We may seek the assistance and counsel\n (Prov. 11:14; 18:1) of other churches in matters of special concern to us, but the decision of no other\n church or group of churches shall at any time be acknowledged as binding on this church (Acts 14:\n 21-23).\n
\n\n 3.3 ASSOCIATIONS. One special kind of fellowship and cooperation with other churches is formal\n membership in an association of churches. Upon recommendation of the Elders, such affiliations may be\n entered with the expressed consent and approval of the congregation (Acts 15:22, 2 Cor. 8:19).\n Withdrawal from such associations may be effected by the same.\n
\nARTICLE 4 – COVENANT
\n\n 4.1 INTRODUCTORY STATEMENT. God has graciously entered into a covenant relationship with His\n believing people (Jer 31:31-34; 32:40; Heb. 8:7-13; 10:16, 17; 13:20,21). Jesus Christ is the Mediator\n of the New Covenant (Heb. 8:6). His blood is the blood of the New Covenant, which infallibly secures all\n the benefits of the covenant for all of God’s people (Matt. 26:26-28; Heb. 13:20-21). God has in this\n New Covenant made us members one of another (Rom. 12:4; 5; 1 Cor. 12:12-27; Eph.4:25). Therefore, we\n have covenant responsibilities to each other, as well as to God. God has promised in this covenant to\n write His laws in our hearts and to cause us to walk in His ways (that is, to enable us to keep our\n covenant responsibilities). The motivation and ability to obey God’s laws spring from the atoning\n sacrifice of Jesus Christ, who, by His death, satisfied the holy wrath of God that was against us due to\n our sins, and by His resurrection has begotten us again to a living hope (1 Pet.1:3). It is by the\n enablement of the Holy Spirit that we obey, in loving gratitude for Christ’s righteousness before God.\n We obey with the confidence that the end of Christ’s death will be realized in us (that is, “that the\n righteous requirement of the law might be fulfilled in us” [Rom. 8:4a], and that we should be a people\n “zealous for good works” [Titus 2:14]). The following paragraphs are a summary of what we believe to be\n our covenant responsibilities toward God and toward one another. This summary forms the basis for our\n giving and receiving instruction for ourselves and for our families.\n
\n\n 4.2 SUMMARY OF OUR COVENANT RESPONSIBILITIES (THE LAWS WRITTEN IN OUR HEARTS)\n
\n\n 4.2.1 We agree to worship only the one true and living God, Father, Son and Holy Spirit, who has\n revealed Himself to us in the Scriptures of the Old and New Testaments. We will declare His glory to the\n nations. We will have no other gods before Him.\n
\n\n 4.2.2 We agree to worship God in His appointed way and to exclude from our worship anything that\n He has not appointed.\n
\n\n 4.2.3 We agree not to use the name of our God emptily or to take it upon ourselves carelessly,\n but to walk in the paths of righteousness for His name’s sake.\n
\n\n 4.2.4 We agree to cease from our own works on the Lord’s Day, if they are not works of piety, or\n necessity, and to positively sanctify the day by special exercises of public and private worship.\n
\n\n 4.2.5 We agree to honor and obey, within the bounds of Scripture, all our superiors, whether in\n family, church, state, or business; and, if we be superiors, to deal reasonably and lovingly with our\n subordinates and thus to teach them by word and example to fear God and keep His commandments.\n
\n\n 4.2.6 We agree to avoid whatever tends to destroy us or our neighbors and to engage vigorously in\n all lawful endeavors to preserve our own lives and the lives of others, especially by ready\n reconciliation and faithful exhortation in the church.\n
\n\n 4.2.7 We agree to possess our bodies in holiness as vessels joined to Christ and indwelt by the\n Holy Spirit and to avoid all uncleanness of thought, speech, or action.\n
\n\n 4.2.8 We agree to be diligent in our vocations, that we may provide for our own households, avoid\n theft of time, money, or goods, and that we may have to give to him who has need.\n
\n\n 4.2.9 We agree to earnestly promote truth among men and to avoid anything that would prejudice\n the truth or injure our neighbor’s good name.\n
\n\n 4.2.10 We agree to be fully content with our own condition in life, to rejoice in the advancement\n of our neighbor, and to avoid envying him or coveting anything that is his.\n
\nARTICLE 5 – ARTICLES OF FAITH
\n\n We adopt as the fullest expression of our faith the London Baptist Confession of Faith of 1689\n (excepting the assertions regarding the salvation of the mentally incompetent [10:3] and the identity of\n the antichrist [26:4]). The ultimate authority in all matters of faith, order, and morals is and must be\n the Bible alone, which truth is clearly set forth in the opening article of the Confession itself. This\n historic document is, however, an excellent summary of “the things most surely believed among us,” and\n we find it to be an assistance in controversy, a confirmation in faith, and a means of edification in\n righteousness. Here the members of our church will have a body of Divinity in small compass and by means\n of Scriptural proofs will be ready to give a reason for the hope that is in them (1 Pet. 3:15).\n
\nARTICLE 6 – MEMBERSHIP
\n\n 6.1 WARRANT FOR MEMBERSHIP. The New Testament demands of all Christians, formal, open, solemn,\n voluntary and enduring commitment to Jesus Christ, to His truth and to His people. A true Christian’s\n commitment to the Lord Jesus Christ must include, and is inseparable from his commitment to Christ’s\n truth and to Christ’s people. Such a commitment to Christ, His truth and His people ordinarily requires\n a formal, open, solemn, voluntary and enduring commitment of church membership in a local church for the\n following biblical reasons:\n
\n\n 6.1.1 The Great Commission. Fulfillment of Christ’s Great Commission requires church membership.\n According to the Great Commission of Christ (Matt. 28:18-20) there is an inseparable connection between\n making disciples, baptizing them and teaching them. The Apostles implemented this commission by\n gathering baptized disciples into local churches. It was therefore in local churches that baptized\n disciples were taught all that Christ commanded (Acts 2:38-47, 1 Cor.4:17). With the uncertain exception\n of the Ethiopian eunuch, the New Testament knows nothing of believing men and women who are not members\n of local churches.\n
\n\n 6.1.2 The Biblical Pattern. The New Testament presents the local church as a distinct group of\n individuals which could be counted (Acts 2:41-42; 4:4); be added to or excluded from (Acts 2:47; 5:14;\n 9:26); be called upon to select leaders and representatives from among itself (Acts 6:1-6; 2 Cor. 8:19,\n 23; Acts 15:22); be officially gathered together (Acts 14:27; 15:22); carry out church discipline by\n common consent (Matt. 18:17; 1 Cor.5:4, 13; 2 Cor. 2:6); and observe the Lord’s Table as wholly present\n corporate assembly (1 Cor. 11:17-20, 33-34). There is therefore clear biblical warrant for the existence\n and careful maintenance of local church membership involving formal, open, solemn, voluntary and\n enduring commitment. This biblical warrant compels us to use great care in maintaining a\n biblically-ordered church membership.\n
\n\n 6.1.3 Pastoral Oversight. It is only in the context of the local church with identifiable members\n and overseers that the Biblical injunctions regarding the relationship of pastors and people can be\n fulfilled (1 Thess. 5:12-13; Heb. 13:17).\n
\n\n 6.2 REQUISITES FOR MEMBERSHIP\n
\n\n 6.2.1 General Requirements. To be eligible for membership, a man or woman (Acts 5:14; 8:3, 12)\n must demonstrate repentance toward God and the fruits thereof (Acts 26:20), as well as that faith toward\n our Lord Jesus Christ (Acts 20:21) which produces godly works (Eph.2:8-10; James 2:18, 22). He must be\n baptized as a believer; and to the satisfaction of the Elders express substantial agreement with the\n purpose (as stated in Article 2), Covenant (as stated in Article 4), Confession (as stated in Article\n 5), and government of this church (1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 8:1-8). Furthermore, he must not be under the\n biblically warranted (Matt. 18:17, 18; 1 Cor.5:11-13; 2 Thess. 3:6, 14, 15; 3 John 9, 10; 2 Cor. 2:6-8)\n corrective discipline of a genuine church.\n
\n\n 6.2.2 Conformity of Doctrine and Polity. Mastery of church confessions is not required of any\n disciple before he is admitted to church membership. Such a requirement would violate the order of Matt.\n 28:19,20, which instructs us to disciple, to baptize, and then to teach the baptized disciple to observe\n all things whatsoever Christ has commanded. It is necessary, however, that any disciple applying for\n membership manifest a willingness to be taught and substantial agreement with what he already knows\n concerning the church’s doctrine and government. Church members must be in submission to the ordained\n rule of the church to which they belong (Heb. 13:17). He who cannot intelligently and freely submit to a\n church’s government should not belong to that church. Anyone who is in substantial disagreement with the\n constitution or confessions of the church could not be consistently submissive to the church’s teaching\n ministry. Therefore, to admit such a person to membership in this church would be unwise and\n unscriptural (Eph. 4:3). If one who is already a member of the church at any time concludes that he no\n longer satisfies the requirements for membership, he is under obligation to inform the Elders of that\n fact.\n
\n\n 6.3 TYPES OF MEMBERSHIP\n
\n\n 6.3.1 Regular Members. All who are received into the membership of the church according to the\n procedures set forth in Section 6.4, who continue in regular attendance at the stated meetings of the\n church, and who do not come under the corrective discipline of the church as set forth in Article 7,\n shall be considered regular members in good standing and entitled to all the rights and privileges of\n membership in the church (Acts 2:37-47).\n
\n\n 6.3.2 Temporary Members. Persons who come to live in our area for a limited period of time (e.g.,\n students, military personnel, persons on special work assignments) may be received into or removed from\n the membership of the church on the same basis and in the same manner as persons who have permanent\n residence in our area. If such a person is already a member of a church in his place of permanent\n residence, he need not be released from the membership of his home church, but will be regarded as a\n temporary member while in our midst, enjoying all the rights and privileges and subject to all the\n responsibilities, liabilities, and disciplines of regular membership. When such a person terminates his\n period of temporary residence in good standing he will be released to the fellowship of his home church\n and no longer be regarded as a member of this church (compare: Acts 18:27; Rom. 16:1,2; 2 Cor. 3:1f;\n Col, 4:10; 3 John 5-10).\n
\n\n 6.3.3 Associate Members. Regular members who move away from our area and who cannot find another\n local church with which they can conscientiously unite will, at their request, be retained as associate\n members of this church. Such persons must retain regular communication with the church in order to\n maintain their associate membership. Nevertheless, they are urged to seek diligently a church with which\n they can unite elsewhere. An associate member shall not be allowed to vote in any business meeting of\n the church. At the discretion of the Elders, associate membership may be granted to invalids, Christian\n workers, and others whose relation to the church involves unusual circumstances.\n
\n\n 6.4 RECEPTION INTO MEMBERSHIP\n
\n\n 6.4.1 Application. A person who desires to become a member of the church shall apply to the\n Elders and request to be interviewed by them. During the interview the Elders will seek to determine\n whether that person has a credible profession of faith in Christ, has been Scripturally baptized, is in\n substantial agreement with the confession and constitution of the church, is capable of assuming the\n responsibilities and liabilities of church membership, intends to give wholehearted support of its\n ministry, and is willing to submit to its government and discipline. Membership may be denied to those\n persons who, at the Elder’s discretion, are unqualified in any of these areas (Acts 9:26-27; 10:47 with\n 11:2-18; 11:23).\n
\n\n 6.4.2 Prior Memberships. If the applicant is or has been a member of another church, special\n effort will be made to determine the person’s standing in that church and his reasons for leaving (Acts\n 15: 1-2 with 24-25). If said church raises an objection which the Elders consider valid, the applicant\n may be denied membership at the discretion of the Elders.\n
\n\n 6.4.3 Procedure. If the Elders are satisfied that the applicant meets the requirements for\n membership, they shall announce the name to the congregation for at least four consecutive Lord’s Days\n at stated meetings of the church. This time period is for the purpose of enabling the members to raise\n any questions or objections concerning the applicant’s qualifications (Acts 9:26-29). Members are\n expected to consider this a personal duty of the most serious character. They are expected to voice\n privately to the Elders all questions or objections that have not yet been resolved, after personal\n contact has been made with the applicant (Matt, 18:15ff; Lev. 19:16-17). If no objection which the\n Elders consider to be valid is raised, the person will be received into the membership by decision of\n the Elders. Their reception will be publicly announced at the next stated meeting of the church. (Matt.\n 3:6-12; 1 John 4:1; Rev. 2:2). The Elders may postpone the reception of the person into membership until\n proper investigation can be made concerning objections which in their judgment are sufficiently serious.\n
\n\n 6.5 TERMINATION OF MEMBERSHIP\n
\n\n 6.5.1 Types of Termination.\n
\n\n 6.5.1.1 By Physical Death. When a member of the church is removed from our midst by death, his\n name shall be transferred to the file of former members.\n
\n\n 6.5.1.2 By Transfer\n
\n\n 6.5.1.2.1 Basis and Procedure for. Because the New Testament norm for Christians is that they be\n members of true local churches of Christ, and because the spiritual health of believers is endangered\n when they are not thus committed to a church, any Christian who leaves the membership of this church\n should seek to do so by means of transfer to another true church of Christ. Therefore, if a church\n member in good standing whose conduct does not warrant corrective discipline desires to leave the\n membership of this church, he is strongly urged to leave in an orderly way by privately indicating that\n desire to the Elders along with his reasons for leaving, and by submitting a request to the Elders for a\n transfer of membership to another true church of Christ (Acts 18:27).\n
\n\n 6.5.1.2.2 Prolongation of. When such a departing member has not yet chosen a suitable church to\n which he may transfer, the Elders may provide, if he wishes, for a transitional period which will allow\n the departing member to decide where he wishes to be transferred. Such a transitional status will be\n allowed to continue as long as the departing member maintains regular contact with the Elders, does not\n unnecessarily prolong the transitional process, and does not engage in conduct requiring the exercise of\n church discipline.\n
\n\n 6.5.1.2.3 Letter of. When it is so requested, the elders may transfer a departing member of good\n standing to the fellowship of another church. A letter of transfer will be sent to the appropriate\n officer(s) of the church to which the member wishes to transfer. No such letter may be given to a member\n who is at the time under the corrective discipline of this church. The elders may refuse to grant a\n letter of transfer to any church which is in their judgment disloyal to “the faith which was once for\n all delivered unto the saints” (Jude 3) or which does not exercise godly care over its members.\n
\n\n 6.5.1.3 By Resignation. Membership in this church is entered into and initiated jointly, by\n voluntary commitment from the individual applicant and acceptance by the church (as described in Section\n 6.4). Accordingly, members cannot terminate their membership unilaterally under all circumstances. As a\n general rule, a member may voluntarily resign from membership in this church. A resignation offered to\n frustrate or thwart the procedures of corrective discipline is not valid, and the church may proceed\n with public censure, imposition of strictures, or excommunication in accordance with the procedures\n outlined in Article 7 (Acts 15:24; 1 John 2:18-19 with 2 John 7-11).\n
\n\n 6.5.1.4 By Exclusion. If a member ceases to faithfully attend the stated meetings of the church\n (Section 6.7.1) without showing just cause, or if upon relocation ceases to maintain a vital contact\n with the church, he may be excluded from the membership at the discretion of the Elders. In such cases,\n the Elders shall try to contact the person to rectify and resolve the situation (Heb 13:17). If these\n efforts are ineffective, the Elders shall inform that person (when possible) and the congregation that\n he is no longer a member. If a person not guilty of heresy, scandalous immorality, or divisiveness,\n either renounces his commitment to keep any of the requirements of membership listed in Section 6.7, or\n ceases, without just cause, to practice any of them as a pattern of life, and yet wishes to remain in\n membership, refusing to resign voluntarily, he may be excluded, but only after repeated admonition from\n the Elders (2 Tim. 2:24-26). In such cases the Elders shall announce to the congregation at a stated\n meeting their intention to exclude the person. Time will be allowed for objections or questions to be\n raised privately with the Elders by any member. If no objection is raised which the Elders consider\n valid, the person will be excluded by action of the Elders. The congregation and the person shall be\n informed of this action.\n
\n\n 6.5.1.5 By Excommunication. According to the teaching of Holy Scripture, a church must cut off\n from its fellowship and visible membership any person who teaches or insists on holding to false\n heretical doctrine, who blatantly or persistently conducts himself in a manner inconsistent with his\n Christian profession, or who persists in disturbing the unity, peace or purity of the church (Matt.\n 18:15ff; Rom. 16:17; 1 Cor. 5;1ff; Titus 3:10-11). The procedure to be followed in such excommunication\n is set forth in Section 7.2.4 of this Constitution.\n
\n\n 6.5.2 Implications of Termination.\n
\n\n 6.5.2.1 Disclosure to Saints. The Reformed Baptist Church of Riverside does not exist in\n isolation from, but is part of the universal church of Christ, composed of all true churches.\n Accordingly, open and forthright communication among the churches is vital for the purity, peace,\n edification and unity of the church universal. Therefore, the Elders may, at their discretion, disclose\n to the members of this church and to other churches the circumstances under which a person’s membership\n was terminated (Acts 15:24; 1 Tim. 1:20; 2 Tim, 2:17; 4:10; 1 John 2:18, 19).\n
\n\n 6.5.2.2 Disclosure to Society. In addition, the Reformed Baptist Church of Riverside does not\n exist in isolation from society at large. Accordingly, this church has a moral obligation to society\n both to act with integrity and to maintain its testimony (2 Cor. 8:20-21). Therefore, the elders may, at\n their discretion, disclose to other persons outside the ecclesiastical circles mentioned above the\n circumstances under which a person’s membership was terminated (Lev. 5:1; Prov. 29:24; 1 Pet. 4:15).\n
\n\n 6.5.2.3 Divisiveness in. Termination of membership does not give license to former members to sow\n discord, spread false teachings or reports, or engage in any other behavior which threatens the peace\n and unity of this church or the church universal. Accordingly, when it is established that a former\n member is behaving divisively, the Elders may issue whatever warnings they deem appropriate to maintain\n and preserve the peace and harmony of this church and the church universal (Acts 15:24-31; Rom.\n 16:17-20; 1 Tim. 1:19-20; 2 Tim. 2:16-18; 4:10; 1 John 2:18-19).\n
\n\n 6.6 PRIVILEGES OF MEMBERSHIP. In God’s order, commitment normally constitutes the pathway to the\n possession of privileges. Therefore, membership in this church includes the following privileges:\n
\n\n 6.6.1 Participation in the Lord’s Supper (Acts 2:41-42; 1 Cor. 11:23-26);\n
\n\n 6.6.2 Attendance at, appropriate participation in, and voting during church business\n meetings(Acts 6:11-6 [cf. Acts 2:41; 4:4; 5:13-14]; 1 Cor.5:4-7 [cf. 1 Cor. 1:2]);\n
\n\n 6.6.3 Laboring to extend God’s Kingdom in ministries of the church (as one’s gifts, graces and\n calling make appropriate) (Rom. 12:3-21; Eph. 4:7; 11-12; 16; 1 Pet. 4:10-11);\n
\n\n 6.6.4 Reception of the committed oversight and care of the Elders of the church (Acts 20:28; 1\n Pet. 5:1-3);\n
\n\n 6.6.5 Reception of the committed care and discipline (as needed) of the membership of the church\n (Acts 6:1-2 [cf Acts 2:41; 5:13-14; 9:26]; 1 Cor. 5: 4-5 [cf. 1 Cor. 1:2]; Gal. 6:10).\n
\n\n 6.7 Members’ Commitment to the Body\n
\n\n 6.7.1 Attendance at Church Meetings. Since all regular and temporary members believe in the\n sanctity of the Lord’s Day and the special duty and privilege of corporate worship, and since the church\n is a body which of necessity must have its members present in order to function; the members of this\n church shall seek to come together on the Lord’s Day at the times appointed for worship, prayer,\n teaching and preaching from the Scriptures, and the observance of the sacraments of baptism and the\n Lord’s Table. Providence may occasionally hinder some from participation; however, generally this would\n be the exception and not the rule. (Acts 2:42, Acts 12:5, Hebrews 10:24-25, 1 Cor.11:18, 20, 1\n Cor.12:12-27).\n
\n\n The Elders may call special meetings on occasion when they believe necessity requires it. Members should\n seek to participate in the life of the body by being present at these meetings. (Matthew 18:17, Acts\n 14:27)\n
\n\n 6.7.2 Financial Support. Because it is clearly taught in the Scriptures that Christians should\n financially support the work of the Lord by systematic and proportionate giving through the local church\n (Gen 14:19-20 with Heb. 7:4; Mal. 3:8-10; 1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 8,9), all the members of this church are\n expected to conform to this rule of Scripture. The tithe (ten percent of one’s gross personal income) is\n strongly urged upon each member as an expression of worship and the biblical norm for basic giving, to\n which should be added gifts and offerings according to one’s ability and the willingness of one’s heart\n (Gen. 14:19-20 with Heb. 7:4; Exod. 36:2-7; 2 Cor. 8:1-5; 1 Tim. 6:17-19).\n
\n\n 6.7.3 Promotion of Edification and Peace. Inasmuch as the church is represented in Scripture as a\n body having many members, each of the members having its own particular function and yet having a\n concern for the health and protection of the whole (1 Cor.12:12-27; Eph. 4:4, 11-16), this church\n expects that each of its members will strive for the good of the entire body. As members of this church\n we must actively seek to cultivate acquaintance with one another and maintain mutual transparency and\n honesty so that we may be better able to pray for one another; love, comfort and encourage one another;\n and help one another materially as necessity may require (Gal. 6:10; Eph. 4:25; 1 John 3:16-18). In\n addition, we must discreetly confess our faults one to another (James 5:16), faithfully admonish and\n encourage one another (1 Thess.5:14; Heb. 3:12-13; 10:24-25), and refrain from all backbiting and gossip\n (Prov. 10:31-32; 26:20-22). The Elders may determine that some matters of congregational business are so\n sensitive that the members may be expected to keep such matters confidential (Prov. 11:13).\n
\n\n 6.7.4 Support of and Submission to the Leadership. All who come into the membership of this\n church are expected to recognize and to submit to the overseers, or Elders, of the church. Supporting\n God’s servants necessitates praying for them and their labors (Eph. 6:18-19); cultivating personal\n acquaintances with them, loving and esteeming them highly for their work’s sake (1 Thess. 5:12-13);\n standing by them and not forsaking them in their afflictions and in all good causes (2 Tim. 1:15-18);\n and defending rather than prejudicing or damaging their good name (Acts 23:5; 1 Tim. 5:19). Submitting\n to God’s servants necessitates imitating their Christian graces, faith and godly principles as they also\n imitate Christ (1 Cor. 11:1; Heb. 13:7; 1 Pet. 5:3); receiving their teaching with all readiness of mind\n and teachableness of spirit, yet with ultimate allegiance to the Word of God (Acts 17:11; 1 Thess.\n 2:13); humbly heeding their Scriptural rebukes and warnings as from those appointed to watch for the\n souls entrusted to them and committed to labor to present them complete and mature in Christ (Col.\n 1:28); seeking and carefully considering their counsel as being from those counted faithful by the Lord\n (1 Cor. 7:10, 25); and lovingly embracing and abiding by their decisions regarding corporate policy in\n God’s house, which is His church (1 Thess. 5:12-13; 1 Tim. 3:5, Heb. 13:17) without creating division\n even when personally differing from their judgment. This submission will include willingly scheduling an\n oversight meeting with an Elder(s) when requested.\n
\n\n 6.7.5 A Godly Christian Life. All who come into the membership of this church are expected to\n walk worthily of the Lord (Eph.4:1ff). Therefore, every member is expected to practice and cultivate\n godliness in the following areas:\n
\n\n 6.7.5.1 Personal Devotion. Each member is expected to make use of the various private means of\n grace such as daily private prayer (Ps. 55:17; Dan. 6:10; Mt. 6-6-13); daily and habitual reading and\n meditating on God’s Word (Ps 1:2; 119:11, 97); and careful and spiritual observance of the Lord’s Day\n (Gen.2:1-3; Ex.20:8-11; Isaiah 58:13-14; Lk. 2:27; Acts 20:7; 1 Cor. 16:2; Rev. 1:10).\n
\n\n 6.7.5.2 Family Life. The church expects its members to obey the teachings of Scripture in respect\n to the life and government of the home. As the God-appointed head of the family, the husband must rule\n over his household with gentleness and love, but also with wisdom and firmness (Eph. 5:25ff; 1 Tim.\n 3:4-5; 1 Pet. 3:7). The wife must be in subjection to her husband in all things according to the rule of\n Scripture (Eph. 5:22-24; 1 Pet. 3:1-6). The Bible clearly teaches that man and woman are equal in\n created dignity, native depravity and redemptive privileges. The functional subordination of the\n Christian wife does not imply inferiority. The leadership of the husband in the home should be such that\n it allows for the full development of the wife’s gifts and graces (Prov. 31:10-31). The husband and wife\n must bring up their children in the nurture and admonition of the Lord (Eph. 6:1-4). This includes\n setting a godly example before them, consistently instructing them from the Scriptures (Deut. 6:4-9),\n and by wise, firm and loving discipline, including corporal punishment and verbal reproof when necessary\n (Prov. 13:24; 22:15; 29:15; Heb. 12:7-8).\n
\n\n 6.7.5.3 Personal Evangelism. It is the duty of every Christian, as an individual and as a member\n of a local church, to labor by prayer, word, and deed for the extension of the kingdom of God in ever\n widening circles, beginning at home and stretching forth to the ends of the earth (Isa. 54:1-3; Acts\n 1:8). Therefore, every member of this church is expected prayerfully to recognize and seize every\n opportunity to bear witness to his faith in Christ, both by consistent Christian conduct and by the\n testimony of his lips (Col. 4:5-6; 1 Pet. 3:14-15).\n
\n\n 6.7.5.4 Christian Liberty. Each member of the church is required to render in his daily life\n loyal obedience to all the moral precepts established by the Word of God (Rom. 8:3,4). If God has not\n condemned or forbidden a practice in His Word, a Christian is at liberty to participate in it. The\n exercise of Christian liberty, however, must at all times be governed by an earnest desire to walk in\n the fear of God and to glorify Him in all things (1 Cor. 10:31; 1 Pet. 1:15-19), a loving regard for the\n consciences of weaker brethren (Rom. 15:1-31; 1 Cor. 8:7-12), a compassion for the lost (1 Cor.\n 9:19-22), and a zealous regard for the health of one’s own soul (Rom. 13:14; 1 Cor. 6:12; 9:24-27; Gal.\n 5:22-24; 1 Pet. 2:16).\n
\n\n 6.7.5.5 Separation from the World. God never intended the glorious blessing of Christian liberty\n which we enjoy to become an excuse and covering for worldliness (Gal 5:13; 1 Pet. 2:16). To the\n contrary, we have been liberated from bondage to our former sins in order that we might be a people\n distinct from this present evil age (Gal. 1:4) and set apart unto God (Lev. 18:1-30; Titus 2:11-14; 1\n Peter 1:14-16). Accordingly, we are called upon to identify and abhor the attitudes and practices of\n this age that are contrary to the will of God (Rom. 12:9; Eph. 4:17-22; 5:7-12; 1 Thess. 5:21-22; Titus\n 2:12; 3:3; 1 Pet. 4:3-4). We are also called upon personally to resist the molding influence of a\n godless society (Prov. 1:10-19; Rom. 12:1-2; James 1:27). Therefore, all the members of this church are\n expected to separate from the wicked practices and attitudes of such society while still living in and\n ministering to it (1 Cor. 5:9-11).\n
\n\n 6.7.5.5.1 The Things of this Life. We are expected to resist the worldly attitude that deems the\n things of this life to be of primary importance (1 John 2:15-17). This means that we are not to become\n so absorbed with work, material possessions, politics, recreations, or any other person or thing, that\n it rivals our primary attachment to Christ (Matt. 6:24).\n
\n\n 6.7.5.5.2 Values and Relativism. We are not to adopt the distorted values of this world, such as:\n considering self-worth to be rooted in attainments, social standing, heritage, or usefulness to society.\n It means, too, that we are not to adopt the moral relativism of the world, especially respecting the\n sanctity of life and truth.\n
\n\n 6.7.5.5.3 Gender Roles. We are expected to resist a worldly attitude about masculinity and\n femininity. This means that we must reject the carnal notions that male and female roles are arbitrary\n and reversible; that sexual orientation is a matter of preference rather than morality; and that\n marriage is oppressive unless it is egalitarian. This also means that we must regard a wife’s primary\n role to be that of a helper to her husband (Gen. 2:18), her basic (but not necessarily exclusive) sphere\n of labor to be domestic (Prov. 31:10-31; 1 Tim. 5:14; Titus 2:4-5), and her estate as wife and mother to\n be noble and honorable, rather than degrading and unfulfilling. It means too that we must regard a\n husband’s role not only to be that of provider and protector (Eph. 5:23, 28; 1 Tim. 5:8), but also to be\n that of giving personal nurture to his children (Eph. 6:4; 1 Thess.2:11; Heb. 12:9) and considerate\n nurture to his wife (1 Peter 3:7; Gen. 18:6-8).\n
\n\n 6.7.5.5.4 Vices. We are expected not to indulge in any of those vices which surround us:\n drunkenness, drug abuse, gluttony, viewing pornographic materials, fornication, homosexuality and other\n such sins.\n
\n\n 6.7.5.5.5 Relationships. Respecting the world’s influence, we are expected to refrain from all\n entangling relationships with the ungodly, such as intimate, frequent companionship with them (Prov.\n 12:26; James 4:4), pursuing romantic interest in them (Judges 16:4-5; 1 Kings 11:1-4, 9; Prov. 2:16-17;\n 6:23-25), and contracting marriages with them (2 Cor. 6:14; 1 Cor. 7:39). Similarly, we are expected\n carefully to seek to discern and resist any wicked influence of this godless society upon our souls and\n our families, whether it is exerted by means of television, video tapes, movies, music, literature,\n schools, or any other means (Rom. 12:1-2; 1 Pet. 2:11-12).\n
\n\n 6.8 RECORDS OF MEMBERSHIP. The Elders shall keep a file of all past and present members. This\n file shall have three divisions: regular members, associate members, and former members. The file of\n former members shall include a date and reason church membership was terminated, as well as any other\n necessary information (see Section 6.5).\n
\nARTICLE 7 – CHURCH DISCIPLINE
\n\n 7.1 FORMATIVE DISCIPLINE. Every disciple of Christ is disciplined by Him personally and without\n intervening mediators (Acts 5:1-11; 1 Cor. 11:29-32; 1 Thess. 4:6; Heb. 12:5-11; Rev. 2:22-23); and\n mediately, through the church (Matt. 18:15-20; 1 Thess. 5:12-15; Heb. 3:12-13; 10:24-25). Mutual\n submission to one another and to the overseers whom the Lord has set over His church (1 Pet. 5:5) will\n result in the sanctification of each member individually and of the whole body of the church\n collectively. There are occasions, however, when informal discipline alone is insufficient and formal\n corrective discipline becomes necessary.\n
\n\n 7.2 CORRECTIVE DISCIPLINE\n
\n\n 7.2.1 General Statement. Corrective discipline becomes necessary when heretical doctrine or\n disorderly, immoral, or scandalous conduct appears among the members of the church. As a general rule\n and whenever feasible, an effort must be made to resolve difficulty, correct error, and remove offense\n through counsel and admonition before more serious steps are taken (Gal. 6:1; James 5:19-20). The\n principles given in Matt. 18:15-20, Rom. 16:17-20, 1 Cor. 5:1-13, 2 Thess. 3:6-15, 1 Tim. 5:19-22,\n 6:3-5, and Titus 3:10 must be carefully followed and applied to each case of corrective discipline as\n appropriate. In some cases, public admonition and/or public repentance may be warranted (Matt. 18:17; 1\n Tim. 5:20). In other cases, some of the privileges of membership may need to be suspended and\n appropriate stricture imposed (Rom. 16:17-20; 2 Thess. 3:14-15). In the most extreme cases\n excommunication from the membership of the church may be necessary (Matt. 18:17; Rom. 16:17; 1 Cor.\n 5:1-13; 1 Tim. 1:20; Titus 3:10). All the members of the church are obliged to submit to and enforce as\n appropriate the decision of the church in acts of corrective discipline.\n
\n\n Since the church is a spiritual and religious institution, the punishments (2 Cor. 2:6) implemented by\n the church in corrective discipline are also spiritual. They include public verbal reproof (Matt. 18:17;\n 1 Tim. 5:20), social avoidance and withdrawal of distinctively Christian fellowship (Rom. 16:17; 1 Cor.\n 5:9-11; 2 Thess. 3:6, 14) and removal from the membership of the church (Matt. 18:17; 1 Cor. 5:13). They\n are intended to effect repentance through a sense of sorrow and shame (2 Cor. 2:7; 2 Thess. 3:14). The\n church has no right, however, to confiscate goods, revoke conjugal rights, or inflict corporal\n punishment of any kind. Nevertheless, a member guilty of criminal actions may be delivered to the civil\n authorities according to the rule of Scripture (Rom. 12:17b; 13:1-7; Titus 3:1; 1 Pet. 4:15).\n
\n\n The goals of corrective discipline are always the glory of God, the welfare and purity of the church (1\n Cor. 5:6; 1 Tim. 5:20) and the restoration and spiritual growth of the offender (1 Cor. 5:5, 2 Cor.\n 2:5-8; 1 Tim. 1:20).\n
\n\n 7.2.2 Public Reproof or Censure. Public reproof consists of a pastoral effort, before the\n gathered church, to call an impenitent church member to repentance for sin too serious to be covered\n with a blanket of love; or to deal with serious sin even where there may have been repentance. The\n Elders may administer public censure whenever, in their judgment, either public misconduct (Gal.\n 2:11-14; 1 Tim. 5:20), patterns of sin (Titus 1:12-13), or serious doctrinal error (Titus 1:10-13) pose\n a significant threat to the godliness, unity or testimony of the congregation. Those who humbly receive\n the word of public reproof, own and confess their sin, and manifest a transformed life (Prov. 28:13)\n shall afterward be publicly commended for their godly repentance (2 Cor. 7:7-11). If the reproof is not\n heeded, further discipline may be imposed.\n
\n\n 7.2.3 Suspension of Privileges. Some misconduct on the part of a member is so detrimental to the\n unity, holiness and testimony of the church that the Lord required public reproof to be accompanied with\n the suspension of some of the privileges of membership according to the nature and gravity of the\n offense (Rom. 16:17-20; 2 Thess. 3:6-15). In all cases of suspension the offending person is still\n regarded as a brother in Christ and as a member of the church. Severe reproof is to be expressed (Matt.\n 18:17) and the suspension is to be enforced (Rom. 16:17-20; 2 Thess. 3:6-15) by the entire church, and\n not merely by the Elders representing the church. Therefore, when appropriate, the Elders shall, at a\n duly convened business meeting of the church, recommend that the offending member be suspended. The\n Elders shall specify the grounds of the discipline, the privileges to be revoked, and the stricture to\n be imposed. To be valid, an act of suspension must have the approval of at least two-thirds of the\n members present and voting. In the interest of maintaining a climate of holiness and peace, the Elders\n shall have the right, at their sole discretion, to impose a temporary suspension upon a member during\n the brief interval between their determination to recommend suspension and the congregational vote. A\n member under suspension shall be treated by the congregation according to the specific applications of\n the general principle of social avoidance (Rom. 16:17-20; 2 Thess. 3:14-15) determined by the Elders.\n Those who humbly submit to the imposed discipline shall afterwards be forgiven, have their privileges\n restored, and be publicly received back into the full fellowship of the church (Matt. 18:15; 2 Cor.\n 2:5-11).\n
\nThe general categories of sin which require suspension are as follows:
\n\n 7.2.3.1 A Stubborn Private Offender (Matt. 18:15-17). When a private offense remains unresolved\n even after the method prescribed by our Lord in Matt. 18:15-16 has been graciously and prayerfully\n followed, it is considered an aggravated offense. The brethren involved shall bring the matter to the\n Elders who, if they judge the matter to be serious and cannot persuade the brother to repent, shall\n report the situation to the church, and recommend that the stubborn brother be suspended (Matt. 18:17;\n Rom. 16:17). If, even after a period of suspension, the person remains adamant in his sin,\n excommunication may be enacted according to the procedure outlined in Section 7.2.4. (Matt. 18:17b).\n
\n\n 7.2.3.2 Divisive Teachings or Behavior (Rom. 16:17-20; Titus 3:10). When a member deliberately\n persists in the propagation of serious doctrinal error contrary to the Scripture or our Confession, or\n attempts to sow discord among the membership contrary to the Scripture or this Constitution, he may be\n suspended as a factious man. Since every member is responsible to help preserve the unity of the Spirit\n (Eph. 4:1ff), no one is to conceal such divisive behavior, but rather to reprove it, and disclose it to\n the Elders (Deut. 13:6f; 1 Cor. 1:10,11). Whenever the Elders become aware of such divisive behavior,\n they are to confront it meekly and patiently according to the Word of God (1 Cor. 1:10ff; Titus 3:10).\n If, even after receiving repeated admonition from the Elders, a member persists in such behavior, the\n Elders shall report the situation to the church and recommend that the divisive brother be suspended.\n If, even after a period of suspension, the person remains impenitent, excommunication may be enacted\n according to the procedure outlined in Section 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.3 Disorderly Behavior (2 Thess. 3:6-16; 1 Thess. 4:11-12; 5:14). Some kinds of conduct and\n doctrine are categorized as disorderly. If a member deliberately persists in conduct which displays a\n flagrant or public disregard for the order appointed by God for all mankind in the creation ordinances,\n namely: work, Sabbath and marriage (Gen. 2:1-3, 15, 18-24; Exod. 20:8-11; Matt. 19:4-6; 1 Cor. 7:1-17,\n 39; 2 Thess. 3:6-15; 1 Tim. 5:8; Titus 2:5), he may be suspended as a disorderly man (2 Thess. 3:6).\n Similarly, a member may be suspended as a disorderly man if he deliberately persists in conduct contrary\n to the order established by Christ for His church in Scripture (1 Cor. 11:17-34; 14:37-40; 1 Tim. 3:14,\n 15) as recognized by our church in this Constitution. Whenever the Elders become aware that, in spite of\n the admonitions of formative discipline (1 Thess. 5:14), a member is behaving disorderly, they are to\n confront him meekly and patiently according to the Word of God (2 Thess. 3:14-15). Disorderly conduct is\n to be distinguished from traitorous conduct. A disorderly member is not immediately to be\n excommunicated. Rather he is to be suspended in accordance with the directions of 2 Thess. 3:6-15 and\n not regarded as an enemy but admonished as a brother. However, if even after receiving such admonition\n from the Elders, a member persists in this behavior, the Elders shall report the situation to the church\n and recommend that the disorderly brother be suspended (2 Thess. 3:14-15). If, even after the period of\n suspension, the person remains impenitent, excommunication may be enacted according to the procedure\n outlined in Section 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.4 A Scandalous Sin. If a member has sinned scandalously but shows hopeful signs of\n repentance, including submission to the Elders, excommunication would be unwarranted. However, it may\n still be prudent to suspend him for a time so that he may realize the gravity of the offense and clearly\n manifest repentance (Matt. 3:8), so that reproach not be brought upon the Name of Christ and the church\n (Isa. 52:5; Ezk. 36:20-21; Rom. 2:24), and so that others may not be emboldened to sin (1 Tim. 5:20). If\n fruits worthy of repentance are not forthcoming, the Elders may recommend to the church at a later date\n that this person be excommunicated according to the procedure outlined in Section 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.5 Contempt of Church Discipline. If a person is accused or suspected of an offense\n requiring corrective discipline, yet absents himself from the meetings of the church, or refuses to meet\n with the Elders so that the matter may be investigated, such a person may be suspended (Matt. 18:17;\n Num. 16:1-12, 23-27). The Elders may recommend to the church at a later date that this person be\n excommunicated according to the procedure outlined in Section 7.2.4.\n
\n\n 7.2.4. Excommunication\n
\n\n 7.2.4.1 Occasions Requiring. In addition to the excommunication of those who have been previously\n suspended, some expressions of sin (ethical or doctrinal) are so gross and heinous in nature that\n preliminary actions like public reproof and suspension are inappropriate. In such cases, the guilty\n member may be immediately excommunicated by the church (1 Cor. 5:1-5). This severe measure is to be\n employed when both aggravated lawlessness is discovered, and there are no hopeful signs of repentance.\n This severe measure is designed to purge the lawbreaker of his lethal attachment to his sin, unto a\n sincere and enduring repentance (1 Cor. 5:5). The Elders, therefore, having made earnest but\n unsuccessful efforts to bring the offender to true repentance and reformation, shall report the same to\n the church and recommend that the offender be excommunicated.\n
\n\n 7.2.4.2 Church Consent in. All acts of excommunication must be executed by the gathered (Matt.\n 18:17; 1 Cor. 5:4). To be valid, an act of excommunication must have the approval of at least two thirds\n of the members present and voting at a duly convened business meeting of the church.\n
\n\n 7.2.4.3 Following Suspension. Members who have been suspended may be excommunicated if they\n continue to be impenitent.\n
\n\n 7.2.5 Restoration. The purposes of church discipline are to restore a fallen brother or sister\n and to keep the church pure. Therefore, it is the duty of the church to forgive and to restore to full\n membership a suspended or excommunicated member who gives satisfactory evidence of his repentance (2\n Cor. 2:6-8; Matt. 18:18-20). This shall be done in a duly convened business meeting of the church by a\n two thirds majority of the members present and voting.\n
\nARTICLE 8 – ORDINANCES
\n\n 8.1 GENERAL STATEMENT.There are two ordinances of special significance that our Lord has\n commanded us to observe, namely, baptism and the Lord’s Supper. Neither of them has saving merit, nor is\n any grace imparted to the recipient through the water of baptism or through the bread and the cup of the\n supper. These ordinances are not means of “special grace, “ but they are special “means of grace” and\n powerful aids to the faith of the believers who participate in them.\n
\n\n 8.2 BAPTISM\n
\n\n 8.2.1 Its Candidates. Only confessed disciples of our Lord Jesus Christ are proper candidates for\n baptism, and all such persons should be baptized and joined to the church (Matt. 28:19-21; Acts 2:38,\n 41, 47; 5:13, 14).\n
\n\n 8.2.2 Its Necessity for Membership. Believing that baptism in water is the God-ordained sign of\n one’s personal union with Christ in His death, burial, and resurrection, and the door of entrance into\n the visible community of the people of God, normally we shall receive into the membership of the church\n only those who have been baptized as believers “in the name of the Father and of the Son and of the Holy\n Spirit” (Matt. 28:19).\n
\n\n 8.2.3 Its Mode. Immersion in water is the biblical mode of baptism, is necessary for its due\n administration, and is the only mode to be administered by this church.\n
\n\n 8.3 THE LORD’S SUPPER\n
\n\n Whereas baptism is the initiatory ordinance by which one enters the visible church, and should be\n observed only once by each believer, the Lord’s Supper should be celebrated frequently by the assembled\n church (1 Cor. 11:26). While this is a most holy ordinance and should be observed with solemnity and\n dignity, the bread and the cup of the supper are and remain only symbols of the broken body and the shed\n blood of our Lord Jesus Christ. In order to maintain the purity of this ordinance, the Elders will\n faithfully seek to insure that only true believers are admitted to the table.\n
\nARTICLE 9 – OFFICERS
\n\n 9.1 GENERAL STATEMENT\n
\n\n Jesus Christ alone is the Head of His Church (Col. 1:18). He has ordained that individual churches\n should be governed by Himself through officers whom He appoints, who are endowed by His Spirit with the\n gifts and graces needed to accomplish their work. Christ has ordained that local churches are to be\n administered by Elders and Deacons. Beside these two offices the Scriptures acknowledge no office which\n continues in the church today (Phil. 1:1; 1 Tim. 3:1-13).\n
\n\n 9.2 PREREQUISITES\n
\n\n 9.2.1 Conformity. Any individual set apart to one of these offices must conscientiously be able\n to affirm his agreement with the Church’s Confession of Faith and Constitution. If he should at any time\n move from this position, he would be under spiritual and moral obligation to immediately make that fact\n known to the Elders in an orderly manner.\n
\n\n 9.2.2 Gender. While we acknowledge the valuable gifts which God has given women and the valuable\n assistance they may render to the officers of the church (Rom. 16:1-16; Phil. 4:3; 1 Tim. 3:11), the\n Bible prohibits women from holding either the office of Deacon or Elder in the church (1 Cor. 14:33b-35;\n 1 Tim. 2:8-15; 3:1-7). Women, therefore, shall not be nominated, elected, or ordained to either of these\n offices in the church. It is also contrary to Scripture for any woman to exercise headship of leadership\n in a formal meeting of the church where adult men are present, either by leading in prayer, conducting\n the worship, reading the Scripture, leading the singing, administering the sacraments, or ministering\n the Word of God (1 Cor. 14:33b-35; 1 Tim. 2:8-15). Since it is also a violation of the Scriptures for a\n woman to exercise authority over a man in spiritual things outside a meeting of the church, no woman\n shall be appointed to a teaching or authoritative function in a ministry of the church where adult men\n would be regularly under her ministry. Nevertheless, we acknowledge and encourage the valuable gifts and\n assistance of women in the formal instruction of children and other women (Titus 2:3-5), in the informal\n instruction even of men (1 Cor. 11:5; Acts 18:26), and in the diaconal and especially the benevolent\n ministries of the church (1 Tim. 5:9-10).\n
\n\n 9.3 ELDERS\n
\n\n 9.3.1 Terminology. Those who have been called of God to rule and teach in the church are called\n Elders, Pastors, or Overseers (sometimes translated “bishops”). These three titles are interchangeable\n and designate one and the same office in a New Testament church (Acts 20:17, 28: Eph. 4:11,12; Titus\n 1:5, 7).\n
\n\n 9.3.2 Qualifications. Anyone desiring the office of an Elder must evidence to God’s people the\n personal, domestic, and ministerial qualifications that are set forth in the Scripture (1 Tim. 3:1-7;\n Titus 1:5-9).\n
\n\n 9.3.3 Authority. Because the authority of the Elders of the church is human authority exercised\n in the house of God, it has both high prerogatives and important limitations:\n
\n\n 9.3.3.1 It is Limited Authority. The authority of the Elders does not include the right to make\n certain decisions unilaterally. In major decisions of church life (such as those having to do with the\n admission of new members, corrective discipline, recognition of officers, and the sale or purchase of a\n church building or real estate), the local church as a whole has a voice (Acts 6:2-6; 9:26; 1 Cor.\n 5:4-5; 13; 2 Cor. 2:6). Yet the Elders must provide definitive leadership to the church in the making of\n such decisions.\n
\n\n 9.3.3.2 It is Local Authority. The authority of the Elders is limited to the sphere of the local\n church. Thus, they will not require punishments for sin beyond those of biblical church discipline, will\n not invade the biblically-defined spheres of other divinely-ordained human authorities (husbands,\n fathers, civil rulers, and employers), and will not command God’s people regarding matters not specified\n in Scripture except to order the house of God by the application of His Word (Matt. 22:21; Luke\n 12:13-14; Acts 20:28; Rom. 13: 1-7; 1 Cor. 7:25-28, 35-40; Eph. 5:22-6:9; 1 Pet. 5:2-3).\n
\n\n 9.3.3.3 It is Accountable Authority. The authority of Elders is conditioned by the fact that they\n are themselves members of the local church. While Elders are shepherds over the flock, they are also\n members of the flock. Therefore, each individual Elder is entitled to the same privileges, is obligated\n by the same responsibilities, and is subject to the same discipline as are all the other members of the\n church. Thus, each individual Elder is both under the oversight of his fellow Elders and accountable to\n the church as a whole (Matt. 18:15-17; 23:8-9; Gal. 2:11; 3 John 1, 9-10).\n
\n\n 9.3.3.4 It is Shared Authority. The authority of every Elder is the same. Thus, every Elder has\n equal rule in the church. Though gifts possessed and functions performed will vary from Elder to Elder,\n this diversity must not undermine real parity among the Elders (Acts 20:17, 28; Gal. 2:11; 1 Pet. 5:1-2;\n 1 Tim. 5:17).\n
\n\n 9.3.3.5 It is Real Authority. The Scriptures designate the Elders as those who “rule” in the\n church (1 Tim. 5:17; Heb. 13:17; note also the scriptural titles and functions of the office). God’s\n people are, therefore, required to submit when such authority is biblically exercised.\n
\n\n 9.3.4 Pastoral Visits. One crucial aspect of the Elders’ duties is personally overseeing the\n flock of God. Fulfillment of this duty shall include regularly and systematically meeting with each\n member of the church on at least an annual basis, except when physically impossible due to distance.\n
\n\n 9.3.5 Remuneration. Elders will be maintained in material necessities and disentangled from the\n cares of another vocation according to their gifts, the needs and capability of the church, and the\n direction of Christ her Head (1 Cor. 9:4-14; 1 Tim. 5:17-18).\n
\n\n 9.3.6 Plurality. Though a plurality of Elders is a New Testament norm for every church, the New\n Testament does not specify the number of Elders each church should have, nor does it dictate the length\n of an Elder’s term of office. One truly called to this office is usually called to it for life. He is a\n gift of Christ to the church, and the gifts of God are without repentance. Only when an Elder fails to\n meet the necessary scriptural qualifications for his office does he disqualify himself from being an\n Elder. An Elder may honorably resign from his office for a time if he is providentially hindered from\n properly discharging his pastoral duties. He may, at the discretion of the Elders, without\n re-examination by the congregation, re-assume office when those hindrances have been removed.\n
\n\n 9.3.7 Absence of. Should the office of Elder be vacant, the Deacons shall call a church meeting\n over which one of their members shall preside. At this meeting the church, by vote, shall place herself\n under the temporary guidance of the Elders of a like-minded Reformed Baptist church. This guidance shall\n remain in effect until removed by congregational vote.\n
\n\n 9.4 DEACONS\n
\n\n 9.4.1 Purpose. The office of Deacon was ordained by the Apostles to enable the ministers of the\n Word to concentrate on the specific functions of their office, namely preaching, teaching, counseling\n and prayer (Acts 6:1-6; 20:20, 31; Eph. 4:11-13). Deacons are primarily responsible to administer the\n benevolent and business affairs of the church.\n
\n\n 9.4.2 Qualifications. The qualifications for the office of Deacon are almost identical with those\n for the office of Elder (1 Tim. 3:1-13; Titus 1:5). The only contrast between the qualifying standards\n for both offices is that the Elders must be “able to teach” (1 Tim. 3:2).\n
\n\n 9.4.3 Relationship to the Elders. Scripture indicates that Elders have authority over diaconal\n concerns (Acts 6:2-4; 11:30). The Deacons, therefore, must fulfill the duties of their office in\n cooperation with, and in subjection to, the Elders.\n
\n\n 9.4.4 Number. The number of Deacons shall not be fixed. The church shall choose as many as are\n needed from among the men who evidence the scriptural qualifications for the office (Acts 6:1-6; 1 Tim.\n 3:8-13).\n
\n\n 9.5 APPOINTMENT OF OFFICERS\n
\n\n 9.5.1 General Statement. The appointment of Elders and Deacons is the prerogative of the Lord\n Jesus Christ alone. He has ordained, however, that each local church exercise the responsibility of\n recognizing those whom He is appointing to be Elders and Deacons in that particular church. Elders and\n Deacons are ordained, or appointed, to office by the laying on of hands by the Eldership (Acts 6:6; 1\n Tim. 4:14). This is an expression of approval for which the Elders are responsible (1 Tim. 5:22).\n Therefore, each officer must have the approval, not only of the church as a whole, but of the Eldership\n in particular. The Lord’s appointment of an individual to either of these offices is recognized by means\n of that individual’s possession of those graces and gifts required by Scripture for the particular\n office and his own conviction that the Lord is calling him to minister in that office (1 Tim. 3:1-7).\n The recognition of officers is a matter of such importance that it should never be pursued without much\n prayerful waiting upon God, an honest perusal of the relevant passages of Scripture, and a frank\n evaluation of those who are being considered. Each member of the church has a spiritual responsibility\n to be intelligently informed regarding these matters.\n
\n\n 9.5.2 Procedure of Appointment. The recognition of those whom the Lord has appointed to bear\n office in this church is executed in three steps: nomination, election and, ordination.\n
\n\n 9.5.2.1 Nomination. Nominations to either office are made by the Eldership. At least once every\n year at the annual business meeting an advisory ballot shall be taken. On this ballot every voting\n member may write the name of any male member(s) and the office for which he believes that member to be\n qualified. Those men named by twenty-five percent or more of the members will then be considered by the\n Elders. If the Elders agree that the nominees are suitable, they will be notified and asked whether they\n will accept the nomination.\n
\n\n 9.5.2.2 Election. Any church meeting for the election of officers shall be announced on four\n consecutive Lord’s Days previous to its being held. The nominees shall be separately discussed and voted\n upon. During the discussion the nominee under consideration and members of his immediate family shall\n leave the presence of the assembly. The scriptural qualifications shall be read and expounded, and the\n nominee’s qualifications openly discussed in the fear of God and with due respect for the reputation of\n the nominee. Concerning the vote, the church should seek unity of mind, but should such unity not be\n fully realized, no fewer than three-fourths of those ballots cast shall be required for election. This\n vote shall take place by written ballot subsequent to a full and free discussion oriented to the\n relevant scriptural passages.\n
\n\n 9.5.2.3 Ordination. Following the election of an officer there shall be a portion of a regular\n worship service set aside at which time the officer shall be ordained by the laying on of the hands of\n the Eldership. This solemn act should always be accompanied by the special prayers of the whole church\n (Acts 13:1-3). The laying on of the Elders’ hands shall signify their approval of an officer-elect.\n
\n\n 9.5.2.4 Chairmanship. The Elders shall choose one from their number to serve as chairman of their\n meetings. The Deacons shall do the same.\n
\n\n 9.6 REVIEW OF OFFICERS\n
\n\n 9.6.1 Regular Review. There shall be a review of each officer’s qualifications for office four\n years after his ordination into the church and every fourth year thereafter for as long as he occupies\n the office in this church. The procedure for review is outlined in Section 9.6.3.\n
\n\n 9.6.2 Untimely Review. There may arise reasons that would require an officer to be reviewed\n before the regularly scheduled time. Such a review meeting may be called by a majority of the Elders (or\n a majority of the other Elders in the case of an Elder). The members may also request such a meeting.\n This request can only be made after two or three witnesses (1 Tim. 5:19) have met with the officer in an\n attempt to resolve the issues of concern. The request must be set forth in writing with the signatures\n of one-third of the voting members in good standing. It must be presented to the Elders, who shall, in\n turn, make the proper announcement of the meeting. Such a review meeting would also follow the procedure\n of Section 9.6.3.\n
\n\n 9.6.3 Procedure for Review. Any meeting for the review of an officer shall be announced on four\n consecutive Lord’s Days prior to its being held. There shall be discussion and a vote by written ballot\n regarding the office under review. During the discussion the officer under consideration and members of\n his immediate family shall leave the presence of the assembly. The scriptural qualifications shall be\n read and expounded, and the officer’s qualifications openly discussed in the fear of God and with due\n respect for the reputation of the officer. Any member who publicly suggests in such a meeting that the\n officer being reviewed is unqualified for his office must have previously spoken with the officer\n himself and informed the Elders of the church of his concerns (1 Tim. 5:19). He must also present\n biblical and factual warrant for his concerns at the review meeting. Just as it is wrong for a church to\n retain an officer who is not biblically qualified, so also it is rebellion against the Head of the\n church to reject an officer for any but biblical grounds. Additionally, any officer about whom such\n concerns are raised must be permitted, if he wishes, to return to the meeting and defend himself.\n Concerning the vote, the church should seek unity of mind, but should such unity not be fully realized,\n no fewer than three-fourths of those ballots cast shall be required for the confirmation of an officer\n in his office. Any officer failing of confirmation no longer holds office in the church.\n
\n\n 9.6.4 Resignation. An officer may resign his office without prejudice if he does so in an orderly\n fashion and for good and valid reasons. This resignation together with its reasons and the date upon\n which he wishes his resignation to be effective shall be submitted in writing to the Elders of the\n church.\n
\n\n 9.7 FULL SUPPORT OF ELDERS\n
\n\n 9.7.1 General Considerations. Though all Elders are equal as to the authority of their office,\n not all Elders possess qualifications warranting full financial support in the office. The Bible teaches\n that special ability in ruling the church and, more especially, in public teaching and preaching are\n gifts worthy of full support (1 Cor. 9:1-14; Gal. 6:6; 1 Tim. 5:17). Thus, before it undertakes his full\n support, the church must recognize that an Elder or nominee to the Eldership possesses special\n ministerial gifts and that he is excelling in the employment of those gifts for the benefit of the\n church, in ways appropriate to his opportunities. Special caution should be exercised in giving full\n support to an Elder for the following reasons: (1) full support necessitates his removal from a secular\n vocation, which, in the interests of Christ’s Kingdom and of his family, might be a more advantageous\n position for him to occupy; (2) a major portion of the church’s financial stewardship is involved, for\n which its Head will hold it accountable; and (3) a fully supported Elder has a greater influence upon\n the church, for good or ill. The provisions of this section apply to any proportion of financial support\n required by an increase of ministry that would hinder an Elder’s full-time employment in a secular\n vocation.\n
\n\n 9.7.2 Procedures. The Elders may recommend to the church that an existing Elder or a nominee to\n the Eldership be fully supported.\n
\n\n 9.7.2.1 For a Nominee. In the case of a nominee, full support may be considered in conjunction\n with the consideration of his qualifications for the Eldership. In such a case, the Elders will inform\n the church of their recommendation when the business meeting for this purpose is announced. A distinct\n discussion and vote for both election to the office and full support in the office is not necessary.\n
\n\n 9.7.2.2 For an Existing Elder. In the case of an existing Elder who is being recommended for full\n support, a church meeting to consider this recommendation shall be announced on four consecutive Lord’s\n Days prior to its being held. Such a recommendation may be considered in conjunction with the review of\n the Elder involved. A distinct discussion and vote for both confirmation in the office and full support\n in the office is not necessary.\n
\n\n 9.7.2.3 Conduct of the Meeting. During any meeting where full support is being considered,\n special attention shall be given to the relevant teaching of Scripture (1 Cor. 9:1-14; Gal. 6:6; 1 Tim.\n 5:17). During the discussion the man under consideration and members of his immediate family shall leave\n the presence of the assembly. Such discussion must at all times reflect the fear of God, the claims of\n truth, and the gravity of the matter. Any vote upon full support requires no fewer than three-fourths of\n those ballots cast for approval.\n
\n\n 9.7.2.4 Review of. The full support of Elders as well as their continuation in office will be\n subject to review (see Section 9.6). Normally, a review of full support will take place in conjunction\n with the review of an Elder’s qualification for office, whether at regular intervals or at special\n review meetings. However, circumstances may arise in which an Elder’s full support may need to be\n reviewed as an issue separate from his continuation in office. In such cases, a review shall follow the\n applicable procedures outlined above. Continuance of full support shall require no fewer than\n three-fourths of the ballots cast.\n
\nARTICLE 10 – LEGAL OFFICERS
\n\n 10.1 PURPOSE. In order to comply with California State law governing non-profit organizations,\n this church shall have such officers as the law requires to represent the church before the state.\n
\n\n 10.2 QUALIFICATIONS. Legal officers shall be regular members in good standing (Section 6.3.1).\n
\n\n 10.3 AUTHORITY. Legal officers operate under the authority of the Elders (or their designates).\n Since their office is not Biblically mandated, they have no role in governing the affairs of this\n church.\n
\n\n 10.4 APPOINTMENT. Appointment of legal officers shall be the responsibility of the Elders. The\n duration of their term of office shall be for one year, but may be renewed indefinitely.\n
\nARTICLE 11 – CHURCH BUSINESS MEETINGS
\n\n 11.1 GENERAL STATEMENT. All congregational meetings shall be called by the Elders. There shall be\n an annual business meeting of the church held near the end of January for the hearing of reports, the\n taking of the advisory ballot (Section 9.5.2.1), and the transaction of other business which the Elders\n bring before the church. Special business meetings may be called at other times at the discretion of the\n Elders.\n
\n\n 11.2 NOTICE OF MEETINGS. Notice of all congregational meetings in which business is to be\n transacted shall be announced at regular services for at least two (2) successive Sundays. Other\n business meetings at which there is no business transacted by vote may be called at the discretion of\n the Elders without such notice.\n
\n\n 11.3 QUORUM. Fifty percent of the voting membership shall constitute a quorum for the transaction\n of business.\n
\n\n 11.4 CHAIRMANSHIP. The Elders shall appoint one from their number to preside at all business\n meetings.\n
\n\n 11.5 VOTING. All regular and temporary members who have reached the age of eighteen years except\n those suspended by the church shall constitute the voting membership of the church. All voting members\n should regard their presence at a duly called church meeting with the same seriousness with which they\n would regard their attendance at a stated service of worship. The Elders shall determine whether\n absentee votes will be permitted on a case-by-case basis as members make known their reason for absence.\n Unanimity of heart and mind shall at all times be sought and prayed for (Acts 6:5), but when such\n unanimity is not realized, no less than a two-thirds majority of those voting will make a resolution\n valid. In other matters wherein the Constitution requires a different proportionate vote, this\n two-thirds figure will be overridden by the express statements of the Constitution regarding those\n categories of business.\n
\nARTICLE 12 – CONSTITUTIONAL AUTHORITY
\n\n 12.1 EXTENT. The Constitution, as with any other non-inspired document, is not infallible. It\n does, however, reflect an earnest and sincere attempt to apply the Scriptures in ordering the life of\n this local church. Furthermore, we as members of this church, including the Elders, have solemnly\n committed ourselves to follow this Constitution in ordering the life of this church (see the Preamble).\n Therefore, the demands of the ninth commandment, and the sanctity of truth in general, require that the\n Elders and all other members of this church abide by our mutual commitment.\n
\n\n 12.2 LIMITATIONS. Only when we must obey God rather than the provisions of this Constitution may\n its requirements be disregarded (Acts 5:29). If at any time a member of this church becomes aware that\n adherence to this Constitution would violate biblical principle he should make it known to the Elders.\n If the Elders conclude that biblical principle requires disregarding a provision of this Constitution,\n they are obligated to communicate this together with the reason(s) for their conclusion to the church\n within one month at a duly called meeting of the church. Furthermore, relevant amendments to this\n Constitution must be submitted to the church and acted upon in accordance with the provisions of Section\n 12.3 within one year following this informational meeting.\n
\n\n 12.3 AMENDMENTS. Amendments to this Constitution may be adopted by a three-fourths majority of\n members present and voting at a duly convened church meeting. Proposed amendments shall be distributed\n to the congregation in written form at least two weeks prior to such a meeting.\n
\nAPPENDIX 1 – STATEMENT ON MARRIAGE, GENDER, AND SEXUALITY
\n\n We believe that God has wisely and immutably ascribed to each person his or her specific gender (male or\n female.) These two distinct, complementary genders together reflect the image and nature of God (Gen.\n 1:26-27). Rejection of one’s biological sex is therefore a rejection of the design of God for that\n person.{\" \"}\n
\n\n We believe that the term “marriage” has only one meaning: the uniting of one man and one woman in a\n single, exclusive union, as presented in Scripture (Gen. 2:18-25). We believe that God intends sexual\n intimacy to occur only between a man and a woman who are married to each other (1 Cor. 6:18; 7:25; Heb.\n 13:4). We believe that God has commanded that no intimate sexual activity be engaged in outside of a\n biblical marriage. Any deviation from God’s design for sex is sinful and offensive to God (Matt\n 15:18-20; 1 Cor 6:9-10).{\" \"}\n
\n\n While we believe that every person must be afforded compassion, love, kindness, respect, and dignity\n (Mark 12:28-31; Luke 6:31), we also believe that to graciously identify sexual actions or lifestyles\n that are contrary to the Word of God as sinful is not hateful or harassing but it is to act in\n accordance with Holy Scripture and is a genuine expression of love towards both God and our neighbor,\n especially when it is accompanied by the hope of the gospel.\n
\n\n We believe that God offers redemption and restoration to all who confess and forsake their sin, seeking\n His mercy and forgiveness through Jesus Christ (Acts 3:19-21; Rom. 10:9-10; 1 Cor. 6:9-11).{\" \"}\n
\n\n We believe that in order to preserve the function and integrity of The Reformed Baptist Church of\n Riverside (RBCR) as a Bible-believing Christian church, we may only facilitate and recognize as\n legitimate those marriages that are in accordance with this statement, and that it is imperative that\n all persons employed by RBCR in any capacity, or who serve as volunteers, agree to and abide by this\n Statement on Marriage, Gender, and Sexuality (Matt. 5:16; Phil. 2:14-16; 1 Thess. 5:22).\n
\n\n THE BAPTIST CONFESSION OF FAITH OF 1689\n
\n WITH SCRIPTURE PROOFS\n
\n Put forth by the Elders and Brethren of many Congregations of Christians
\n \n (baptized upon profession of their faith) in London and the Country.\n
\n
\n “…for with the heart man believes, resulting in righteousness,\n
\n and with the mouth he confesses, resulting in salvation.”\n
\n Romans 10:10\n \n
\n CONTENTS\n
\n\n
CHAPTER TITLES
\n\n
\n \n 1.
\n \n 2.
\n \n 3.
\n \n 4.
\n \n 5.
\n \n 6.
\n \n 7.
\n \n 8.
\n \n 9.
\n \n 10.
\n \n 11.
\n \n 12.
\n \n 13.
\n \n 14.
\n \n 15.
\n \n 16.
\n \n 17.
\n \n 18.
\n \n 19.
\n \n 20.
\n \n 21.
\n \n 22.
\n \n 23.
\n \n 24.
\n \n 25.
\n \n 26.
\n \n 27.
\n \n 28.
\n \n 29.
\n \n 30.
\n \n 31.
\n \n 32.
FOREWORD
\n\n
\n \n
\n ‘I have thought it right to reprint in a cheap form this excellent list of doctrines, which were\n subscribed to by the Baptist Ministers in the year 1689. We need a banner because of the truth;\n it may be that this small volume may aid the cause of the glorious gospel by testifying plainly\n what are its leading doctrines . . . May the Lord soon restore unto His Zion a pure language,\n and may her watchmen see eye to eye.’ So wrote the young C.H. Spurgeon, then in the second year\n of his ministry at New Park Street Chapel, Southwark, in a preface addressed to All the\n Household of Faith, who rejoice in the glorious doctrines of Free Grace with which he prefixed\n this Confession when he published it in October, 1855.\n \n
\n \n
\n The Confession itself was first compiled by the Elders and Brethren of many congregations of\n Christians, baptized upon their profession of faith, in London and the country (as they then\n described themselves) in the year 1677. It was based upon, and drew its inspiration from the\n Confession drawn up by the Westminster Assembly of Divines a generation earlier, and indeed\n differs only from it in its teaching upon those matters, such as baptism, the Lord's Supper, and\n church government, upon which among the Reformed churches the Baptists differ from the\n Presbyterians. For fear of persecution, the compilers of the 1677 Confession did not subscribe\n their names to it, but when, in September, 1689, following the Revolution of the previous year,\n the Ministers and Messengers of the churches were able to meet in more peaceful times,\n thirty-seven of them, including all the most eminent Baptist ministers of the day, set their\n names to the recommendation with which it was circulated among the churches. Thereafter for\n between 150 and 200 years it remained the definitive Confession of Faith of the Particular (or\n Calvinistic) Baptist churches of england and Wales.\n \n
\n \n
\n Mr. Spurgeon did not, however, when he republished this Confession, merely preface it with\n certain words of general commendation. He also addressed to his own church at New Park Street\n some practical words of advice as to how they should use the Confession. These are still\n relevant today.\n \n
\n \n
\n ‘This little volume,’ he wrote, ‘is not issued as an authoritative rule, or code of faith,\n whereby you are to be fettered, but as an assistance to you in controversy, a confirmation in\n faith, and a means of edification in righteousness. Here the younger members of our church will\n have a body of divinity in small compass, and by means of the scriptural proofs, will be ready\n to give a reason for the hope that is in them.\n \n
\n \n
\n Be not ashamed of your faith; remember it is the ancient gospel of the martyrs, confessors,\n reformers, and saints. Above all, it is the truth of God, against which all the gates of Hell\n cannot prevail. Let your lives adorn your faith, let your example adorn your creed. Above all\n live in Christ Jesus, and walk in Him, giving credence to no teaching but that which is\n manifestly approved of Him, and owned by the Holy Spirit. Cleave fast to the Word of God which\n is here mapped out for you.’ This new edition of the Confession is sent out as a private\n venture by a small group of Baptists who are convinced that it has a message for this generation\n and believe its publication to be long overdue. They hope it will achieve a wide circulation\n among the churches, and receive the close study which they believe it will richly repay.\n \n
\n \n
\n In England during the 1630’s and the 1640’s Congregationalists and Baptists of Calvinistic\n persuasion emerged from the Church of England. Their early existence was marked by repeated\n cycles of persecution at the hands of the established religion of crown and Parliament. The\n infamous Clarendon Code was adopted in the 1660’s to crush all dissent from the official\n religion of the state. Periods of rigorous application and intervals of relaxation of these\n coercive acts haunted Presbyterians, Congregationalists, and Baptists alike.\n \n
\n \n
\n Presbyterians and Congregationalists suffered less than did Baptists under\n
\n this harassment. No little reason for their relative success in resisting government tyranny\n was their united front of doctrinal agreement. All Presbyterians stood by their Westminster\n Confession of 1646. Congregationalists adopted virtually the same articles of faith in the\n Savoy Confession of 1658. Feeling their substantial unity with paedobaptists suffering under\n the same cruel injustice, Calvinistic Baptists met to publish their substantial harmony with\n them in doctrine.\n \n
\n \n
A circular letter was sent to particular Baptist churches in England and Wales asking each\n assembly to send representatives to a meeting in London in 1677. A confession consciously\n modeled after the Westminster Confession of Faith was approved and published. It has ever since\n born the name of the Second London Confession. The First London Confession had been issued by\n seven Baptist congregations of London in 1644. That first document had been drawn up to\n distinguish newly organized Calvinistic Baptists from the Arminian Baptists and the\n Anabaptists. Because this second London Confession was drawn up in dark hours of oppression, it\n was issued anonymously.\n \n
\n \n
A preface to the original publication of 1677 says in part: “. . . It is now many years\n since diverse of us . . . did conceive ourselves under a necessity of publishing a Confession of\n our Faith, for the information and satisfaction of those that did not thoroughly understand what\n our principles were, of had entertained prejudices against our profession . . . This was first\n put forth about the year 1643, in the name of seven congregations then gathered in London . .\n .” (These early Baptists were conscious that the 1644 Calvinistic Baptist Confession predated\n the 1646 Presbyterian Confession and the 1658 Congregationalist Confession).\n \n
\n \n
\n “Forasmuch as this confession is not now commonly to be had; and also that many others have\n since embraced the same truth which is owned therein; it was judged necessary by us to join\n together in giving a testimony to the world of our firm adhering to those wholesome principles .\n . .”\n \n
THE BAPTIST CONFESSION OF FAITH
\n\n
\n \n \n CHAPTER 1; OF THE HOLY SCRIPTURES\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The Holy Scripture is the only sufficient, certain, and infallible rule of all\n saving knowledge, faith, and obedience,1 although the light of nature, and the\n works of creation and providence do so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to\n leave men inexcusable; yet they are not sufficient to give that knowledge of God and His will\n which is necessary unto salvation.2 Therefore it pleased the Lord at sundry\n times and in diversified manners to reveal Himself, and to declare (that) His will unto His\n church;3 and afterward for the better preserving and propagating of the truth,\n and for the more sure establishment and comfort of the church against the corruption of the flesh,\n and the malice of Satan, and of the world, to commit the same wholly unto writing; which makes the\n Holy Scriptures to be most necessary, those former ways of God's revealing His will unto His\n people being now completed.4\n \n
\n\n \n 1 2 Tim. 3:15-17;Isa. 8:20; Luke 16:29,31; Eph. 2:20\n \n
\n\n \n 2 Rom. 1:19-21, 2:14,15; Psalm 19:1-3\n \n
\n\n \n 3 Heb. 1:1\n \n
\n\n \n 4 Prov. 22:19-21; Rom. 15:4; 2 Pet. 1:19,20\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Under the name of Holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all\n the books of the Old and New Testaments, which are these:\n \n
\n\n OF THE OLD TESTAMENT:\n
\n| \n Genesis\n \n Exodus\n \n Leviticus\n \n Numbers\n \n Deuteronomy\n \n Joshua\n \n Judges\n \n Ruth\n \n 1 Samuel\n \n 2 Samuel\n | \n \n 1 Kings\n \n 2 Kings\n \n 1 Chronicles\n \n 2 Chronicles\n \n Ezra\n \n Nehemiah\n \n Ester\n \n Job\n \n Psalms\n \n Proverbs\n | \n \n Ecclesiastes\n \n The Song of\n \n Solomon\n \n Isaiah\n \n Jeremiah\n \n Lamentations\n \n Ezekiel\n \n Daniel\n \n Hosea\n \n Joel\n | \n \n Amos\n \n Obadiah\n \n Jonah\n \n Micah\n \n Nahum\n \n Habakkuk\n \n Zephaniah\n \n Haggai\n \n Zechariah\n \n Malachi\n | \n
\n OF THE NEW TESTAMENT:\n
\n| \n Matthew\n \n Mark\n \n Luke\n \n John\n \n Acts\n \n Romans\n \n 1 Corinthians\n \n 2 Corinthians\n \n Galatians\n | \n \n Ephesians\n \n Philippians\n \n Colossians\n \n 1 Thessalonians\n \n 2 Thessalonians\n \n 1 Timothy\n \n 2 Timothy\n \n Titus\n \n Philemon\n | \n \n Hebrews\n \n James\n \n 1 Peter\n \n 2 Peter\n \n 1 John\n \n 2 John\n \n 3 John\n \n Jude\n \n Revelation\n | \n
\n \n All of which are given by the inspiration of God, to be the rule of faith and life.\n 5\n \n
\n\n \n 5 2 Tim. 3:16\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of\n the canon or rule of the Scripture, and, therefore, are of no authority to the church of God, nor\n to be any otherwise approved or made use of than other human writings.6\n \n
\n\n \n 6 Luke 24:27,44; Rom. 3:2\n \n
\n\n \n Paragraph 4. The authority of the Holy Scripture, for which it ought to be believed, depends not\n upon the testimony of any man or church, but wholly upon God (who is truth itself), the author\n thereof; therefore it is to be received because it is the Word of God.7\n \n
\n\n \n 7 2 Pet. 1:19-21; 2 Tim. 3:16; 2 Thess. 2:13; 1 John 5:9\n \n
\n\n \n Paragraph 5. We may be moved and induced by the testimony of the church of God to a high and\n reverent esteem of the Holy Scriptures; and the heavenliness of the matter, the efficacy of the\n doctrine, and the majesty of the style, the consent of all the parts, the scope of the whole\n (which is to give all glory to God), the full discovery it makes of the only way of man's\n salvation, and many other incomparable excellencies, and entire perfections thereof, are arguments\n whereby it does abundantly evidence itself to be the Word of God; yet notwithstanding, our full\n persuasion and assurance of the infallible truth, and divine authority thereof, is from the inward\n work of the Holy Spirit bearing witness by and with the Word in our hearts.8\n \n
\n\n \n 8 John 16:13,14; 1 Cor. 2:10-12; 1 John 2:20,27\n \n
\n\n \n Paragraph 6. The whole counsel of God concerning all things necessary for His own glory, man's\n salvation, faith and life, is either expressly set down or necessarily contained in the Holy\n Scripture: unto which nothing at any time is to be added, whether by new revelation of the Spirit,\n or traditions of men.9 Nevertheless, we acknowledge the inward illumination of\n the Spirit of God to be necessary for the saving understanding of such things as are revealed in\n the Word,10 and that there are some circumstances concerning the worship of God,\n and government of the church, common to human actions and societies, which are to be ordered by\n the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are\n always to be observed.11\n \n
\n\n \n 9 2 Tim. 3:15-17; Gal. 1:8,9\n \n
\n\n \n 10 John 6:45; 1 Cor. 2:9-12\n \n
\n\n \n 11 1 Cor. 11:13,14; 1 Cor. 14:26,40\n \n
\n\n \n Paragraph 7. All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clear unto all;\n 12 yet those things which are necessary to be known, believed and observed for\n salvation, are so clearly propounded and opened in some place of Scripture or other, that not only\n the learned, but the unlearned, in a due use of ordinary means, may attain to a sufficient\n understanding of them.13\n \n
\n\n \n 12 2 Pet. 3:16\n \n
\n\n \n 13 Ps. 19:7; Psalm 119:130\n \n
\n\n \n Paragraph 8. The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of\n old),14 and the New Testament in Greek (which at the time of the writing of it\n was most generally known to the nations), being immediately inspired by God, and by His singular\n care and providence kept pure in all ages, are therefore authentic; so as in all controversies of\n religion, the church is finally to appeal to them.15 But because these original\n tongues are not known to all the people of God, who have a right unto, and interest in the\n Scriptures, and are commanded in the fear of God to read,16 and search them,\n 17 therefore they are to be translated into the vulgar language of every nation\n unto which they come,18 that the Word of God dwelling plentifully in all, they\n may worship Him in an acceptable manner, and through patience and comfort of the Scriptures may\n have hope.19\n \n
\n\n \n 14 Rom. 3:2\n \n
\n\n \n 15 Isa. 8:20\n \n
\n\n \n 16 Acts 15:15\n \n
\n\n \n 17 John 5:39\n \n
\n\n \n 18 1 Cor. 14:6,9,11,12,24,28\n \n
\n\n \n 19 Col. 3:16\n \n
\n\n \n Paragraph 9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself; and\n therefore when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which are not\n many, but one), it must be searched by other places that speak more clearly.20\n \n
\n\n \n 20 2 Pet. 1:20, 21; Acts 15:15, 16\n \n
\n\n \n Paragraph 10. The supreme judge, by which all controversies of religion are to be determined, and\n all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are\n to be examined, and in whose sentence we are to rest, can be no other but the Holy Scripture\n delivered by the Spirit, into which Scripture so delivered, our faith is finally resolved.\n 21\n \n
\n\n \n 21 Matt. 22:29, 31, 32; Eph. 2:20; Acts 28:23\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 2; OF GOD AND OF THE HOLY TRINITY\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The Lord our God is but one only living and true God;1 whose\n subsistence is in and of Himself,2 infinite in being and perfection; whose\n essence cannot be comprehended by any but Himself;3 a most pure spirit,\n 4 invisible, without body, parts, or passions, who only hath immortality,\n dwelling in the light which no man can approach unto;5 who is immutable,\n 6 immense,7 eternal,8 incomprehensible,\n almighty,9 every way infinite, most holy,10 most wise, most\n free, most absolute; working all things according to the counsel of His own immutable and most\n righteous will,11 for His own glory;12 most loving, gracious,\n merciful, long-suffering, abundant in goodness and truth, forgiving iniquity, transgression, and\n sin; the rewarder of them that diligently seek Him,13 and withal most just and\n terrible in His judgments,14 hating all sin,15 and who will by\n no means clear the guilty.16\n \n
\n\n \n 1 1 Cor. 8:4,6; Deut. 6:4\n \n
\n\n \n 2 Jer. 10:10; Isa. 48:12\n \n
\n\n \n 3 Exod. 3:14\n \n
\n\n \n 4 John 4:24\n \n
\n\n \n 5 1 Tim. 1:17; Deut. 4:15,16\n \n
\n\n \n 6 Mal. 3:6\n \n
\n\n \n 7 1 Kings 8:27; Jer. 23:23\n \n
\n\n \n 8 Ps. 90:2\n \n
\n\n \n 9 Gen. 17:1\n \n
\n\n \n 10 Isa. 6:3\n \n
\n\n \n 11 Ps. 115:3; Isa. 46:10\n \n
\n\n \n 12 Prov. 16:4; Rom. 11:36\n \n
\n\n \n 13 Exod. 34:6,7; Heb. 11:6\n \n
\n\n \n 14 Neh. 9:32,33\n \n
\n\n \n 15 Ps. 5:5,6\n \n
\n\n \n 16 Exod. 34:7; Nahum 1:2,3\n \n
\n\n \n Paragraph 2. God, having all life,17 glory,18 goodness,\n 19 blessedness, in and of Himself, is alone in and unto Himself all-sufficient,\n not standing in need of any creature which He hath made, nor deriving any glory from them,\n 20 but only manifesting His own glory in, by, unto, and upon them; He is the\n alone fountain of all being, of whom, through whom, and to whom are all things,21{\" \"}\n and He hath most sovereign dominion over all creatures, to do by them, for them, or upon them,\n whatsoever Himself pleases;22 in His sight all things are open and manifest,\n 23 His knowledge is infinite, infallible, and independent upon the creature, so\n as nothing is to Him contingent or uncertain;24 He is most holy in all His\n counsels, in all His works,25 and in all His commands; to Him is due from angels\n and men, whatsoever worship,26 service, or obedience, as creatures they owe unto\n the Creator, and whatever He is further pleased to require of them.\n \n
\n\n \n 17 John 5:26\n \n
\n\n \n 18 Ps. 148:13\n \n
\n\n \n 19 Ps. 119:68\n \n
\n\n \n 20 Job 22:2,3\n \n
\n\n \n 21 Rom. 11:34-36\n \n
\n\n \n 22 Dan. 4:25,34,35\n \n
\n\n \n 23 Heb. 4:13\n \n
\n\n \n 24 Ezek. 11:5; Acts 15:18\n \n
\n\n \n 25 Ps. 145:17\n \n
\n\n \n 26 Rev. 5:12-14\n \n
\n\n \n Paragraph 3. In this divine and infinite Being there are three subsistences, the Father, the Word\n or Son, and Holy Spirit,27 of one substance, power, and eternity, each having the\n whole divine essence, yet the essence undivided:28 the Father is of none, neither\n begotten nor proceeding; the Son is eternally begotten of the Father;29 the Holy\n Spirit proceeding from the Father and the Son;30 all infinite, without beginning,\n therefore but one God, who is not to be divided in nature and being, but distinguished by several\n peculiar relative properties and personal relations; which doctrine of the Trinity is the\n foundation of all our communion with God, and comfortable dependence on Him.\n \n
\n\n \n 27 1 John 5:7; Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14\n \n
\n\n \n 28 Exod. 3:14; John 14:11; I Cor. 8:6\n \n
\n\n \n 29 John 1:14,18\n \n
\n\n \n 30 John 15:26; Gal. 4:6\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 3; OF GOD’S DECREE\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God hath decreed in himself, from all eternity, by the most wise and holy counsel of\n His own will, freely and unchangeably, all things, whatsoever comes to pass;1 yet\n so as thereby is God neither the author of sin nor hath fellowship with any therein;\n 2 nor is violence offered to the will of the creature, nor yet is the liberty or\n contingency of second causes taken away, but rather established;3 in which\n appears His wisdom in disposing all things, and power and faithfulness in accomplishing His\n decree.4\n \n
\n\n \n 1 Isa. 46:10; Eph. 1:11; Heb. 6:17; Rom. 9:15,18\n \n
\n\n \n 2 James 1:13; 1 John 1:5\n \n
\n\n \n 3 Acts 4:27,28; John 19:11\n \n
\n\n \n 4 Num. 23:19; Eph. 1:3-5\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Although God knoweth whatsoever may or can come to pass, upon all supposed\n conditions,5 yet hath He not decreed anything, because He foresaw it as future,\n or as that which would come to pass upon such conditions.6\n \n
\n\n \n 5 Acts 15:18\n \n
\n\n \n 6 Rom. 9:11,13,16,18\n \n
\n\n \n Paragraph 3. By the decree of God, for the manifestation of His glory, some men and angels are\n predestinated, or foreordained to eternal life through Jesus Christ,7 to the\n praise of His glorious grace;8 others being left to act in their sin to their\n just condemnation, to the praise of His glorious justice.9\n \n
\n\n \n 7 I Tim. 5:21; Matt. 25:34\n \n
\n\n \n 8 Eph. 1:5,6\n \n
\n\n \n 9 Rom. 9:22,23; Jude 4\n \n
\n\n \n Paragraph 4. These angels and men thus predestinated and foreordained, are particularly and\n unchangeably designed, and their number so certain and definite, that it cannot be either\n increased or diminished.10\n \n
\n\n \n 10 2 Tim. 2:19; John 13:18\n \n
\n\n \n Paragraph 5. Those of mankind that are predestinated to life, God, before the foundation of the\n world was laid, according to His eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good\n pleasure of His will, hath chosen in Christ unto everlasting glory, out of His mere free grace and\n love,11 without any other thing in the creature as a condition or cause moving\n Him thereunto.12\n \n
\n\n \n 11 Eph. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; 2 Tim. 1:9; I Thess. 5:9\n \n
\n\n \n 12 Rom. 9:13,16; Eph. 2:5,12\n \n
\n\n \n Paragraph 6. As God hath appointed the elect unto glory, so He hath, by the eternal and most free\n purpose of His will, foreordained all the means thereunto;13 wherefore they who\n are elected, being fallen in Adam, are redeemed by Christ,14 are effectually\n called unto faith in Christ, by His Spirit working in due season, are justified, adopted,\n sanctified,15 and kept by His power through faith unto salvation;\n 16 neither are any other redeemed by Christ, or effectually called, justified,\n adopted, sanctified, and saved, but the elect only.17\n \n
\n\n \n 13 1 Pet. 1:2; 2; Thess. 2:13\n \n
\n\n \n 14 1 Thess. 5:9, 10\n \n
\n\n \n 15 Rom. 8:30; 2 Thess. 2:13\n \n
\n\n \n 16 1 Pet. 1:5\n \n
\n\n \n 17 John 10:26, 17:9, 6:64\n \n
\n\n \n Paragraph 7. The doctrine of the high mystery of predestination is to be handled with special\n prudence and care, that men attending the will of God revealed in His Word, and yielding obedience\n thereunto, may, from the certainty of their effectual vocation, be assured of their eternal\n election;18 so shall this doctrine afford matter of praise,19{\" \"}\n reverence, and admiration of God, and of humility,20 diligence, and abundant\n consolation to all that sincerely obey the gospel.21\n \n
\n\n \n 18 1 Thess. 1:4,5; 2 Pet. 1:10\n \n
\n\n \n 19 Eph. 1:6; Rom. 11:33\n \n
\n\n \n 20 Rom. 11:5,6,20\n \n
\n\n \n 21 Luke 10:20\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 4; OF CREATION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. In the beginning it pleased God the Father, Son, and Holy Spirit,1{\" \"}\n for the manifestation of the glory of His eternal power,2 wisdom, and goodness,\n to create or make the world, and all things therein, whether visible or invisible, in the space of\n six days, and all very good.3\n \n
\n\n \n 1 John 1:2,3; Heb. 1:2; Job 26:13\n \n
\n\n \n 2 Rom. 1:20\n \n
\n\n \n 3 Col. 1:16; Gen. 1:31\n \n
\n\n \n Paragraph 2. After God had made all other creatures, He created man, male and female,\n 4 with reasonable and immortal souls,5 rendering them fit unto\n that life to God for which they were created; being made after the image of God, in knowledge,\n righteousness, and true holiness;6 having the law of God written in their hearts,\n 7 and power to fulfill it, and yet under a possibility of transgressing, being\n left to the liberty of their own will, which was subject to change.8\n \n
\n\n \n 4 Gen. 1:27\n \n
\n\n \n 5 Gen. 2:7\n \n
\n\n \n 6 Eccles. 7:29; Gen. 1;26\n \n
\n\n \n 7 Rom. 2:14,15\n \n
\n\n \n 8 Gen. 3:6\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Besides the law written in their hearts, they received a command not to eat of the\n tree of knowledge of good and evil,9 which while they kept, they were happy in\n their communion with God, and had dominion over the creatures.10\n \n
\n\n \n 9 Gen. 2:17\n \n
\n\n \n 10 Gen. 1:26,28\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 5; OF DIVINE PROVIDENCE\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God the good Creator of all things, in His infinite power and wisdom does uphold,\n direct, dispose, and govern all creatures and things,1 from the greatest even to\n the least,2 by His most wise and holy providence, to the end for the which they\n were created, according unto His infallible foreknowledge, and the free and immutable counsel of\n His own will; to the praise of the glory of His wisdom, power, justice, infinite goodness, and\n mercy.3\n \n
\n\n \n 1 Heb. 1:3; Job 38:11; Isa. 46:10,11; Ps. 135:6\n \n
\n\n \n 2 Matt. 10:29-31\n \n
\n\n \n 3 Eph. 1;11\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Although in relation to the foreknowledge and decree of God, the first cause, all\n things come to pass immutably and infallibly;4 so that there is not anything\n befalls any by chance, or without His providence;5 yet by the same providence He\n ordered them to fall out according to the nature of second causes, either necessarily, freely, or\n contingently.6\n \n
\n\n \n 4 Acts 2:23\n \n
\n\n \n 5 Prov. 16:33\n \n
\n\n \n 6 Gen. 8:22\n \n
\n\n \n Paragraph 3. God, in his ordinary providence makes use of means,7 yet is free to\n work without,8 above,9 and against them10 at\n His pleasure.\n \n
\n\n \n 7 Acts 27:31, 44; Isa. 55:10, 11\n \n
\n\n \n 8 Hosea 1:7\n \n
\n\n \n 9 Rom. 4:19-21\n \n
\n\n \n 10 Dan. 3:27\n \n
\n\n \n Paragraph 4. The almighty power, unsearchable wisdom, and infinite goodness of God, so far\n manifest themselves in His providence, that His determinate counsel extends itself even to the\n first fall, and all other sinful actions both of angels and men;11 and that not\n by a bare permission, which also He most wisely and powerfully binds, and otherwise orders and\n governs,12 in a manifold dispensation to His most holy ends;13{\" \"}\n yet so, as the sinfulness of their acts proceeds only from the creatures, and not from God, who,\n being most holy and righteous, neither is nor can be the author or approver of sin.\n 14\n \n
\n\n \n 11 Rom. 11:32-34; 2 Sam. 24:1; 1 Chron. 21:1\n \n
\n\n \n 12 2 Kings 19:28; Ps. 76:10\n \n
\n\n \n 13 Gen. 1:20; Isa. 10:6,7,12\n \n
\n\n \n 14 Ps. 1;21; 1 John 2:16\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The most wise, righteous, and gracious God does often times leave for a season His\n own children to manifold temptations and the corruptions of their own hearts, to chastise them for\n their former sins, or to discover unto them the hidden strength of corruption and deceitfulness of\n their hearts, that they may be humbled; and to raise them to a more close and constant dependence\n for their support upon Himself; and to make them more watchful against all future occasions of\n sin, and for other just and holy ends.15 So that whatsoever befalls any of His\n elect is by His appointment, for His glory, and their good.16\n \n
\n\n \n 15 2 Chron. 32:25,26,31; 2 Cor. 12:7-9\n \n
\n\n \n 16 Rom. 8:28\n \n
\n\n \n Paragraph 6. As for those wicked and ungodly men whom God, as the righteous judge, for former sin\n does blind and harden;17 from them He not only withholds His grace, whereby they\n might have been enlightened in their understanding, and wrought upon their hearts;\n 18 but sometimes also withdraws the gifts which they had,19 and\n exposes them to such objects as their corruption makes occasion of sin;20 and\n withal, gives them over to their own lusts, the temptations of the world, and the power of Satan,\n 21 whereby it comes to pass that they harden themselves, under those means which\n God uses for the softening of others.22\n \n
\n\n \n 17 Rom. 1;24-26,28, 11:7,8\n \n
\n\n \n 18 Deut. 29:4\n \n
\n\n \n 19 Matt. 13:12\n \n
\n\n \n 20 Deut. 2:30; 2 Kings 8:12,13\n \n
\n\n \n 21 Ps. 81:11,12; 2 Thess. 2:10-12\n \n
\n\n \n 22 Exod. 8:15,32; Isa. 6:9,10; 1 Pet. 2:7,8\n \n
\n\n \n Paragraph 7. As the providence of God does in general reach to all creatures, so after a more\n special manner it takes care of His church, and disposes of all things to the good thereof.\n 23\n \n
\n\n \n 23 1 Tim. 4:10; Amos 9:8,9; Isa. 43:3-5\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 6; OF THE FALL OF MAN, OF SIN, AND OF THE PUNISHMENT THEREOF\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Although God created man upright and perfect, and gave him a righteous law, which had\n been unto life had he kept it, and threatened death upon the breach thereof,1 yet\n he did not long abide in this honor; Satan using the subtlety of the serpent to subdue Eve, then\n by her seducing Adam, who, without any compulsion, did willfully transgress the law of their\n creation, and the command given to them, in eating the forbidden fruit,2 which\n God was pleased, according to His wise and holy counsel to permit, having purposed to order it to\n His own glory.\n \n
\n\n \n 1 Gen. 2:16,17\n \n
\n\n \n 2 Gen. 3:12,13; 2 Cor. 11:3\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Our first parents, by this sin, fell from their original righteousness and communion\n with God, and we in them whereby death came upon all:3 all becoming dead in sin,\n 4 and wholly defiled in all the faculties and parts of soul and body.\n 5\n \n
\n\n \n 3 Rom. 3:23\n \n
\n\n \n 4 Rom 5:12, etc.\n \n
\n\n \n 5 Titus 1:15; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Rom. 3:10-19\n \n
\n\n \n Paragraph 3. They being the root, and by God's appointment, standing in the room and stead of all\n mankind, the guilt of the sin was imputed, and corrupted nature conveyed, to all their posterity\n descending from them by ordinary generation,6 being now conceived in sin,\n 7 and by nature children of wrath,8 the servants of sin, the\n subjects of death,9 and all other miseries, spiritual, temporal, and eternal,\n unless the Lord Jesus set them free.10\n \n
\n\n \n 6 Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:21,22,45,49\n \n
\n\n \n 7 Ps. 51:5; Job 14:4\n \n
\n\n \n 8 Eph. 2:3\n \n
\n\n \n 9 Rom. 6:20, 5:12\n \n
\n\n \n 10 Heb. 2:14,15; 1 Thess. 1:10\n \n
\n\n \n Paragraph 4. From this original corruption, whereby we are utterly indisposed, disabled, and made\n opposite to all good, and wholly inclined to all evil,11 do proceed all actual\n transgressions.12\n \n
\n\n \n 11 Rom. 8:7; Col. 1:21\n \n
\n\n \n 12 James 1:14,15; Matt. 15:19\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The corruption of nature, during this life, does remain in those that are\n regenerated;13 and although it be through Christ pardoned and mortified, yet both\n itself, and the first motions thereof, are truly and properly sin.14\n \n
\n\n \n 13 Rom. 7:18,23; Eccles. 7:20; 1 John 1:8\n \n
\n\n \n 14 Rom. 7:23-25; Gal. 5:17\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 7; OF GOD’S COVENANT\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The distance between God and the creature is so great, that although reasonable\n creatures do owe obedience to Him as their creator, yet they could never have attained the reward\n of life but by some voluntary condescension on God's part, which He hath been pleased to express\n by way of covenant.1\n \n
\n\n \n 1 Luke 17:10; Job 35:7,8\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Moreover, man having brought himself under the curse of the law by his fall, it\n pleased the Lord to make a covenant of grace,2 wherein He freely offers unto\n sinners life and salvation by Jesus Christ, requiring of them faith in Him, that they may be\n saved;3 and promising to give unto all those that are ordained unto eternal life,\n His Holy Spirit, to make them willing and able to believe.4\n \n
\n\n \n 2 Gen. 2:17; Gal. 3:10; Rom. 3:20,21\n \n
\n\n \n 3 Rom. 8:3; Mark 16:15,16; John 3:16;\n \n
\n\n \n 4 Ezek. 36:26,27; John 6:44,45; Ps. 110:3\n \n
\n\n \n Paragraph 3. This covenant is revealed in the gospel; first of all to Adam in the promise of\n salvation by the seed of the woman,5 and afterwards by farther steps, until the\n full discovery thereof was completed in the New Testament;6 and it is founded in\n that eternal covenant transaction that was between the Father and the Son about the redemption of\n the elect;7 and it is alone by the grace of this covenant that all the posterity\n of fallen Adam that ever were saved did obtain life and blessed immortality, man being now utterly\n incapable of acceptance with God upon those terms on which Adam stood in his state of innocency.\n 8\n \n
\n\n \n 5 Gen. 3:15\n \n
\n\n \n 6 Heb. 1:1\n \n
\n\n \n 7 2 Tim. 1:9; Titus 1:2\n \n
\n\n \n 8 Heb. 11;6,13; Rom. 4:1,2, &c.; Acts 4:12; John 8:56\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 8; OF CHRIST THE MEDIATOR\n \n
\n\n \n Paragraph 1. It pleased God, in His eternal purpose, to choose and ordain the Lord Jesus, His only\n begotten Son, according to the covenant made between them both, to be the mediator between God and\n man;1 the prophet,2 priest,3 and king;\n 4 head and savior of the church,5 the heir of all things,\n 6 and judge of the world;7 unto whom He did from all eternity\n give a people to be His seed and to be by Him in time redeemed, called, justified, sanctified, and\n glorified.8\n \n
\n\n \n 1 Isa. 42:1; 1 Pet. 1:19,20\n \n
\n\n \n 2 Acts 3:22\n \n
\n\n \n 3 Heb. 5:5,6\n \n
\n\n \n 4 Ps. 2:6; Luke 1:33\n \n
\n\n \n 5 Eph. 1:22,23\n \n
\n\n \n 6 Heb. 1:2\n \n
\n\n \n 7 Acts 17:31\n \n
\n\n \n 8 Isa. 53:10; John 17:6; Rom. 8:30\n \n
\n\n \n Paragraph 2. The Son of God, the second person in the Holy Trinity, being very and eternal God,\n the brightness of the Father's glory, of one substance and equal with Him who made the world, who\n upholds and governs all things He has made, did, when the fullness of time was complete, take upon\n Him man's nature, with all the essential properties and common infirmities of it,\n 9 yet without sin;10 being conceived by the Holy Spirit in the\n womb of the Virgin Mary, the Holy Spirit coming down upon her: and the power of the Most High\n overshadowing her; and so was made of a woman of the tribe of Judah, of the seed of Abraham and\n David according to the Scriptures;11 so that two whole, perfect, and distinct\n natures were inseparably joined together in one person, without conversion, composition, or\n confusion; which person is very God and very man, yet one Christ, the only mediator between God\n and man.12\n \n
\n\n \n 9 John 1:14; Gal. 4;4\n \n
\n\n \n 10 Rom. 8:3; Heb. 2:14,16,17, 4:15\n \n
\n\n \n 11 Matt. 1:22, 23\n \n
\n\n \n 12 Luke 1:27,31,35; Rom. 9:5; 1 Tim. 2:5\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The Lord Jesus, in His human nature thus united to the divine, in the person of the\n Son, was sanctified and anointed with the Holy Spirit above measure,13 having in\n Him all the treasures of wisdom and knowledge;14 in whom it pleased the Father\n that all fullness should dwell,15 to the end that being holy, harmless,\n undefiled,16 and full of grace and truth,17 He might be\n throughly furnished to execute the office of mediator and surety;18 which office\n He took not upon himself, but was thereunto called by His Father;19 who also put\n all power and judgement in His hand, and gave Him commandment to execute the same.\n 20\n \n
\n\n \n 13 Ps. 45:7; Acts 10:38; John 3:34\n \n
\n\n \n 14 Col. 2:3\n \n
\n\n \n 15 Col. 1:19\n \n
\n\n \n 16 Heb. 7:26\n \n
\n\n \n 17 John 1:14\n \n
\n\n \n 18 Heb. 7:22\n \n
\n\n \n 19 Heb. 5:5\n \n
\n\n \n 20 John 5:22,27; Matt. 28:18; Acts 2;36\n \n
\n\n \n Paragraph 4. This office the Lord Jesus did most willingly undertake,21 which\n that He might discharge He was made under the law,22 and did perfectly fulfill\n it, and underwent the punishment due to us, which we should have born and suffered,\n 23 being made sin and a curse for us;24 enduring most grievous\n sorrows in His soul, and most painful sufferings in His body;25 was crucified,\n and died, and remained in the state of the dead, yet saw no corruption:26 on the\n third day He arose from the dead27 with the same body in which He suffered,\n 28 with which He also ascended into heaven,29 and there sits at\n the right hand of His Father making intercession,30 and shall return to judge men\n and angels at the end of the world.31\n \n
\n\n \n 21 Ps. 40:7,8; Heb. 10:5-10; John 10:18\n \n
\n\n \n 22 Gal 4:4; Matt. 3:15\n \n
\n\n \n 23 Gal. 3:13; Isa. 53:6; 1 Pet. 3:18\n \n
\n\n \n 24 2 Cor. 5:21\n \n
\n\n \n 25 Matt. 26:37,38; Luke 22:44; Matt. 27:46\n \n
\n\n \n 26 Acts 13:37\n \n
\n\n \n 27 1 Cor. 15:3,4\n \n
\n\n \n 28 John 20:25,27\n \n
\n\n \n 29 Mark 16:19; Acts 1:9-11\n \n
\n\n \n 30 Rom. 8:34; Heb. 9:24\n \n
\n\n \n 31 Acts 10:42; Rom. 14:9,10; Acts 1:11; 2 Pet. 2:4\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The Lord Jesus, by His perfect obedience and sacrifice of Himself, which He through\n the eternal Spirit once offered up to God, has fully satisfied the justice of God,\n 32 procured reconciliation, and purchased an everlasting inheritance in the\n kingdom of heaven, for all those whom the Father has given unto Him.33\n \n
\n\n \n 32 Heb. 9:14, 10:14; Rom. 3:25,26\n \n
\n\n \n 33 John 17:2; Heb. 9:15\n \n
\n\n \n Paragraph 6. Although the price of redemption was not actually paid by Christ until after His\n incarnation, yet the virtue, efficacy, and benefit thereof were communicated to the elect in all\n ages, successively from the beginning of the world, in and by those promises, types, and\n sacrifices wherein He was revealed, and signified to be the seed which should bruise the serpent's\n head;34 and the Lamb slain from the foundation of the world,35{\" \"}\n being the same yesterday, and today and for ever.36\n \n
\n\n \n 34 1 Cor. 4:10; Heb. 4:2; 1 Pet. 1:10, 11\n \n
\n\n \n 35 Rev. 13:8\n \n
\n\n \n 36 Heb. 13:8\n \n
\n\n \n Paragraph 7. Christ, in the work of mediation, acts according to both natures, by each nature\n doing that which is proper to itself; yet by reason of the unity of the person, that which is\n proper to one nature is sometimes in Scripture, attributed to the person denominated by the other\n nature.37\n \n
\n\n \n 37 John 3:13; Acts 20:28\n \n
\n\n \n Paragraph 8. To all those for whom Christ has obtained eternal redemption, He does certainly and\n effectually apply and communicate the same, making intercession for them;38{\" \"}\n uniting them to Himself by His Spirit, revealing to them, in and by His Word, the mystery of\n salvation, persuading them to believe and obey,39 governing their hearts by His\n Word and Spirit,40 and overcoming all their enemies by His almighty power and\n wisdom,41 in such manner and ways as are most consonant to His wonderful and\n unsearchable dispensation; and all of free and absolute grace, without any condition foreseen in\n them to procure it.42\n \n
\n\n \n 38 John 6:37, 10:15,16, 17:9; Rom. 5:10\n \n
\n\n \n 39 John 17:6; Eph. 1:9; 1 John 5:20\n \n
\n\n \n 40 Rom. 8:9,14\n \n
\n\n \n 41 Ps. 110:1; 1 Cor. 15:25,26\n \n
\n\n \n 42 John 3:8; Eph. 1:8\n \n
\n\n \n Paragraph 9. This office of mediator between God and man is proper only to Christ, who is the\n prophet, priest, and king of the church of God; and may not be either in whole, or any part\n thereof, transferred from Him to any other.43\n \n
\n\n \n 43 Tim. 2:5\n \n
\n\n \n Paragraph 10. This number and order of offices is necessary; for in respect of our ignorance, we\n stand in need of His prophetical office;44 and in respect of our alienation from\n God, and imperfection of the best of our services, we need His priestly office to reconcile us and\n present us acceptable unto God;45 and in respect to our averseness and utter\n inability to return to God, and for our rescue and security from our spiritual adversaries, we\n need His kingly office to convince, subdue, draw, uphold, deliver, and preserve us to His heavenly\n kingdom.46\n \n
\n\n \n 44 John 1:18\n \n
\n\n \n 45 Col. 1:21; Gal. 5:17\n \n
\n\n \n 46 John 16:8; Ps. 110:3; Luke 1:74,75\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 9; OF FREE WILL\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God has endued the will of man with that natural liberty and power of acting upon\n choice, that it is neither forced, nor by any necessity of nature determined to do good or evil.\n 1\n \n
\n\n \n 1 Matt. 17:12; James 1:14; Deut. 30:19\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Man, in his state of innocency, had freedom and power to will and to do that which\n was good and well-pleasing to God,2 but yet was unstable, so that he might fall\n from it.3\n \n
\n\n \n 2 Eccles. 7:29\n \n
\n\n \n 3 Gen. 3:6\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Man, by his fall into a state of sin, has wholly lost all ability of will to any\n spiritual good accompanying salvation;4 so as a natural man, being altogether\n averse from that good, and dead in sin,5 is not able by his own strength to\n convert himself, or to prepare himself thereunto.6\n \n
\n\n \n 4 Rom. 5:6, 8:7\n \n
\n\n \n 5 Eph. 2:1,5\n \n
\n\n \n 6 Titus 3:3-5; John 6:44\n \n
\n\n \n Paragraph 4. When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, He frees him\n from his natural bondage under sin,7 and by His grace alone enables him freely to\n will and to do that which is spiritually good;8 yet so as that by reason of his\n remaining corruptions, he does not perfectly, nor only will, that which is good, but does also\n will that which is evil.9\n \n
\n\n \n 7 Col. 1:13; John 8:36\n \n
\n\n \n 8 Phil. 2:13\n \n
\n\n \n 9 Rom. 7:15,18,19,21,23\n \n
\n\n Paragraph 5. This will of man is made perfectly and immutably free to good alone in{\" \"}\n \n the state of glory only.10\n \n
\n\n \n 10 Eph. 4:13\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 10; OF EFFECTUAL CALLING\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Those whom God hath predestinated unto life, He is pleased in His appointed, and\n accepted time, effectually to call,1 by His Word and Spirit, out of that state of\n sin and death in which they are by nature, to grace and salvation by Jesus Christ;\n 2 enlightening their minds spiritually and savingly to understand the things of\n God;3 taking away their heart of stone, and giving to them a heart of flesh;\n 4 renewing their wills, and by His almighty power determining them to that which\n is good, and effectually drawing them to Jesus Christ;5 yet so as they come most\n freely, being made willing by His grace.6\n \n
\n\n \n 1 Rom. 8:30, 11:7; Eph. 1:10,11; 2 Thess. 2:13,14\n \n
\n\n \n 2 Eph. 2:1-6\n \n
\n\n \n 3 Acts 26:18; Eph. 1:17,18\n \n
\n\n \n 4 Ezek. 36:26\n \n
\n\n \n 5 Deut. 30:6; Ezek. 36:27; Eph. 1:19\n \n
\n\n \n 6 Ps. 110:3; Cant. 1:4\n \n
\n\n \n Paragraph 2. This effectual call is of God's free and special grace alone, not from anything at\n all foreseen in man, nor from any power or agency in the creature,7 being wholly\n passive therein, being dead in sins and trespasses, until being quickened and renewed by the Holy\n Spirit;8 he is thereby enabled to answer this call, and to embrace the grace\n offered and conveyed in it, and that by no less power than that which raised up Christ from the\n dead.9\n \n
\n\n \n 7 2 Tim. 1:9; Eph. 2:8\n \n
\n\n \n 8 1 Cor. 2:14; Eph. 2:5; John 5:25\n \n
\n\n \n 9 Eph. 1:19, 20\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Elect infants dying in infancy are regenerated and saved by Christ through the\n Spirit;10 who works when, and where, and how He pleases;11 so\n also are all elect persons, who are incapable of being outwardly called by the ministry of the\n Word.\n \n
\n\n \n 10 John 3:3, 5, 6\n \n
\n\n \n 11 John 3:8\n \n
\n\n \n Paragraph 4. Others not elected, although they may be called by the ministry of the Word, and may\n have some common operations of the Spirit,12 yet not being effectually drawn by\n the Father, they neither will nor can truly come to Christ, and therefore cannot be saved:\n 13 much less can men that do not receive the Christian religion be saved; be they\n never so diligent to frame their lives according to the light of nature and the law of that\n religion they do profess.14\n \n
\n\n \n 12 Matt. 22:14, 13:20,21; Heb 6:4,5\n \n
\n\n \n 13 John 6:44,45,65; 1 John 2:24,25\n \n
\n\n \n 14 Acts 4:12; John 4:22, 17:3\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 11; OF JUSTIFICATION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Those whom God effectually calls, he also freely justifies,1 not by\n infusing righteousness into them, but by pardoning their sins, and by accounting and accepting\n their persons as righteous;2 not for anything wrought in them, or done by them,\n but for Christ's sake alone;3 not by imputing faith itself, the act of believing,\n or any other evangelical obedience to them, as their righteousness; but by imputing Christ's\n active obedience unto the whole law, and passive obedience in his death for their whole and sole\n righteousness by faith,4 which faith they have not of themselves; it is the gift\n of God.5\n \n
\n\n \n 1 Rom. 3:24, 8:30\n \n
\n\n \n 2 Rom. 4:5-8, Eph. 1:7\n \n
\n\n \n 3 1 Cor. 1:30,31, Rom. 5:17-19\n \n
\n\n \n 4 Phil. 3:8,9; Eph. 2:8-10\n \n
\n\n \n 5 John 1:12, Rom. 5:17\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Faith thus receiving and resting on Christ and his righteousness, is the alone\n instrument of justification;6 yet is not alone in the person justified, but is\n ever accompanied with all other saving graces, and is no dead faith, but works by love.\n 7\n \n
\n\n \n 6 Rom. 3:28\n \n
\n\n \n 7 Gal.5:6, James 2:17,22,26\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Christ, by his obedience and death, did fully discharge the debt of all those who are\n justified; and did, by the sacrifice of himself in the blood of his cross, undergoing in their\n stead the penalty due to them, make a proper, real, and full satisfaction to God’s justice in\n their behalf;8 yet, in as much as he was given by the Father for them, and his\n obedience and satisfaction accepted in their stead, and both freely, not for anything in them,\n 9 their justification is only of free grace, that both the exact justice and rich\n grace of God might be glorified in the justification of sinners.10\n \n
\n\n \n 8 Heb. 10:14; 1 Pet. 1:18,19; Isa. 53:5,6\n \n
\n\n \n 9 Rom. 8:32; 2 Cor. 5:21\n \n
\n\n \n 10 Rom. 3:26; Eph. 1:6,7, 2:7\n \n
\n\n \n Paragraph 4. God did from all eternity decree to justify all the elect,11 and\n Christ did in the fullness of time die for their sins, and rise again for their justification;\n 12 nevertheless, they are not justified personally, until the Holy Spirit in time\n does actually apply Christ to them.13\n \n
\n\n \n 11 Gal. 3:8, 1 Pet. 1:2, 1 Tim. 2:6\n \n
\n\n \n 12 Rom. 4:25\n \n
\n\n \n 13 Col. 1:21,22, Titus 3:4-7\n \n
\n\n \n Paragraph 5. God continues to forgive the sins of those that are justified,14 and\n although they can never fall from the state of justification,15 yet they may, by\n their sins, fall under God’s fatherly displeasure;16 and in that condition they\n usually do not have the light of his countenance restored to them, until they humble themselves,\n beg pardon, and renew their faith and repentance.17\n \n
\n\n \n 14 Matt. 6:12, 1 John 1:7,9\n \n
\n\n \n 15 John 10:28\n \n
\n\n \n 16 Ps. 89:31-33\n \n
\n\n \n 17 Ps. 32:5, Ps. 51, Matt. 26:75\n \n
\n\n \n Paragraph 6. The justification of believers under the Old Testament was, in all these respects,\n one and the same with the justification of believers under the New Testament.18\n \n
\n\n \n 18 Gal. 3:9; Rom. 4:22-24\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 12; OF ADOPTION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. All those that are justified, God conferred, in and for the sake of his only Son\n Jesus Christ, to make partakers of the grace of adoption,1 by which they are\n taken into the number, and enjoy the liberties and privileges of the children of God,\n 2 have his name put on them,3 receive the spirit of adoption,\n 4 have access to the throne of grace with boldness, are enabled to cry Abba,\n Father,5 are pitied,6 protected,7 provided for,\n 8 and chastened by him as by a Father,9 yet never cast off,\n 10 but sealed to the day of redemption,11 and inherit the\n promises as heirs of everlasting salvation.12\n \n
\n\n \n 1 Eph. 1:5; Gal. 4:4,5\n \n
\n\n \n 2 John 1:12; Rom. 8:17\n \n
\n\n \n 3 2 Cor. 6:18; Rev. 3:12\n \n
\n\n \n 4 Rom. 8:15\n \n
\n\n \n 5 Gal. 4:6; Eph. 2:18\n \n
\n\n \n 6 Ps. 103:13\n \n
\n\n \n 7 Prov. 14:26; 1 Pet. 5:7\n \n
\n\n \n 8 Heb. 12:6\n \n
\n\n \n 9 Isa. 54:8, 9\n \n
\n\n \n 10 Lam. 3:31\n \n
\n\n \n 11 Eph. 4:30\n \n
\n\n \n 12 Heb. 1:14, 6:12\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 13; OF SANCTIFICATION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. They who are united to Christ, effectually called, and regenerated, having a new\n heart and a new spirit created in them through the virtue of Christ's death and resurrection, are\n also farther sanctified, really and personally,1 through the same virtue, by his\n Word and Spirit dwelling in them;2 the dominion of the whole body of sin is\n destroyed,3 and the several lusts of it are more and more weakened and mortified,\n 4 and they more and more quickened and strengthened in all saving graces,\n 5 to the practice of all true holiness, without which no man shall see the Lord.\n 6\n \n
\n\n \n 1 Acts 20:32; Rom. 6:5,6\n \n
\n\n \n 2 John 17:17; Eph. 3:16-19; 1 Thess. 5:21-23\n \n
\n\n \n 3 Rom. 6:14\n \n
\n\n \n 4 Gal. 5:24\n \n
\n\n \n 5 Col. 1:11\n \n
\n\n \n 6 2 Cor. 7:1; Heb. 12:14\n \n
\n\n \n Paragraph 2. This sanctification is throughout the whole man,7 yet imperfect in\n this life; there abides still some remnants of corruption in every part,8{\" \"}\n wherefrom arises a continual and irreconcilable war; the flesh lusting against the Spirit, and the\n Spirit against the flesh.9\n \n
\n\n \n 7 1 Thess. 5:23\n \n
\n\n \n 8 Rom. 7:18, 23\n \n
\n\n \n 9 Gal. 5:17; 1 Pet. 2:11\n \n
\n\n \n Paragraph 3. In which war, although the remaining corruption for a time may much prevail,\n 10 yet, through the continual supply of strength from the sanctifying Spirit of\n Christ, the regenerate part does overcome;11 and so the saints grow in grace,\n perfecting holiness in the fear of God, pressing after an heavenly life, in evangelical obedience\n to all the commands which Christ as Head and King, in his Word has prescribed to them.\n 12\n \n
\n\n \n 10 Rom. 7:23\n \n
\n\n \n 11 Rom. 6:14\n \n
\n\n \n 12 Eph. 4:15,16; 2 Cor. 3:18, 7:1\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 14; OF SAVING FAITH\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The grace of faith, whereby the elect are enabled to believe to the saving of their\n souls, is the work of the Spirit of Christ in their hearts,1 and is ordinarily\n wrought by the ministry of the Word;2 by which also, and by the administration of\n baptism and the Lord's supper, prayer, and other means appointed of God, it is increased and\n strengthened.3\n \n
\n\n \n 1 2 Cor. 4:13; Eph. 2:8\n \n
\n\n \n 2 Rom. 10:14,17\n \n
\n\n \n 3 Luke 17:5; 1 Pet. 2:2; Acts 20:32\n \n
\n\n \n Paragraph 2. By this faith a Christian believes to be true whatsoever is revealed in the Word for\n the authority of God himself,4 and also apprehends an excellency therein above\n all other writings and all things in the world,5 as it bears forth the glory of\n God in his attributes, the excellency of Christ in his nature and offices, and the power and\n fullness of the Holy Spirit in his workings and operations: and so is enabled to cast his soul\n upon the truth consequently believed;6 and also acts differently upon that which\n each particular passage thereof contains; yielding obedience to the commands,7{\" \"}\n trembling at the threatenings,8 and embracing the promises of God for this life\n and that which is to come;9 but the principle acts of saving faith have immediate\n relation to Christ, accepting, receiving, and resting upon him alone for justification,\n sanctification, and eternal life, by virtue of the covenant of grace.10\n \n
\n\n \n 4 Acts 24:14\n \n
\n\n \n 5 Ps. 19:7-10, 69:72\n \n
\n\n \n 6 2 Tim. 1:12\n \n
\n\n \n 7 John 15:14\n \n
\n\n \n 8 Isa. 116:2\n \n
\n\n \n 9 Heb. 11:13\n \n
\n\n \n 10 John 1:12; Acts 16:31; Gal:20; Acts 15:11\n \n
\n\n \n Paragraph 3. This faith, although it be in different stages, and may be weak or strong,\n 11 yet it is in the least degree of it different in the kind or nature of it, as\n is all other saving grace, from the faith and common grace of temporary believers;\n 12 and therefore, though it may be many times assailed and weakened, yet it gets\n the victory,13 growing up in many to the attainment of a full assurance through\n Christ,14 who is both the author and finisher of our faith.15\n \n
\n\n \n 11 Heb. 5:13,14; Matt. 6:30; Rom. 4:19,20\n \n
\n\n \n 12 2 Pet. 1:1\n \n
\n\n \n 13 Eph. 6:16; 1 John 5:4,5\n \n
\n\n \n 14 Heb. 6:11,12; Col. 2:2\n \n
\n\n \n 15 Heb. 12:2\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 15; OF REPENTANCE UNTO LIFE AND SALVATION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Such of the elect that are converted at riper years, having sometime lived in the\n state of nature, and therein served divers pleasures, God in their effectual calling gives them\n repentance to life.1\n \n
\n\n \n 1 Titus 3:2-5\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Whereas there is none that does good and does not sin,2 and the best\n of men may, through the power and deceitfulness of their corruption dwelling in them, with the\n prevalency of temptation, fall in to great sins and provocations; God has, in the covenant of\n grace, mercifully provided that believers so sinning and falling be renewed through repentance\n unto salvation.3\n \n
\n\n \n 2 Eccles. 7:20\n \n
\n\n \n 3 Luke 22:31,32\n \n
\n\n \n Paragraph 3. This saving repentance is an evangelical grace,4 whereby a person,\n being by the Holy Spirit made sensible of the manifold evils of his sin, does, by faith in Christ,\n humble himself for it with godly sorrow, detestation of it, and self-abhorrancy,5{\" \"}\n praying for pardon and strength of grace, with a purpose and endeavor, by supplies of the Spirit,\n to walk before God unto all well-pleasing in all things.6\n \n
\n\n \n 4 Zech. 12:10; Acts 11:18\n \n
\n\n \n 5 Ezek. 36:31; 2 Cor. 7:11\n \n
\n\n \n 6 Ps. 119:6,128\n \n
\n\n \n Paragraph 4. As repentance is to be continued through the whole course of our lives, upon the\n account of the body of death, and the motions thereof, so it is every man’s duty to repent of his\n particular known sins particularly.7\n \n
\n\n \n 7 Luke 19:8; 1 Tim. 1:13,15\n \n
\n\n \n Paragraph 5. Such is the provision which God has made through Christ in the covenant of grace for\n the preservation of believers unto salvation, that although there is no sin so small but it\n deserves damnation,8 yet there is no sin so great that it shall bring damnation\n to them that repent,9 which makes the constant preaching of repentance necessary.\n \n
\n\n \n 8 Rom. 6:23\n \n
\n\n \n 9 Isa. 1:16-18, 55:7\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 16; OF GOOD WORKS\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Good works are only such as God has commanded in his Holy Word,1 and\n not such as without the warrant thereof are devised by men out of blind zeal, or upon any pretense\n of good intentions.2\n \n
\n\n \n 1 Mic. 6:8; Heb. 13:21\n \n
\n\n \n 2 Matt. 15:9; Isa. 29:13\n \n
\n\n \n Paragraph 2. These good works, done in obedience to God’s commandments, are the fruits and\n evidences of a true and lively faith;3 and by them believers manifest their\n thankfulness,4 strengthen their assurance,5 edify their\n brethren, adorn the profession of the gospel,6 stop the mouths of the\n adversaries, and glory God,7 whose workmanship they are, created in Christ Jesus\n thereunto,8 that having their fruit unto holiness they may have the end eternal\n life.9\n \n
\n\n \n 3 James 2:18,22\n \n
\n\n \n 4 Ps. 116:12,13\n \n
\n\n \n 5 1 John 2:3,5; 2 Pet. 1:5-11\n \n
\n\n \n 6 Matt. 5:16\n \n
\n\n \n 7 1 Tim. 6:1; 1 Pet. 2:15; Phil. 1:11\n \n
\n\n \n 8 Eph. 2:10\n \n
\n\n \n 9 Rom 6:22\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Their ability to do good works is not all of themselves, but wholly from the Spirit\n of Christ;10 and that they may be enabled thereunto, besides the graces they have\n already received, there is necessary an actual influence of the same Holy Spirit, to work in them\n and to will and to do of his good pleasure;11 yet they are not bound to perform\n any duty, unless upon a special motion of the Spirit, but they ought to be diligent in stirring up\n the grace of God that is in them.12\n \n
\n\n \n 10 John 15:4,5\n \n
\n\n \n 11 2 Cor. 3:5; Phil. 2:13\n \n
\n\n \n 12 Phil. 2:12; Heb. 6:11,12; Isa. 64:7\n \n
\n\n \n Paragraph 4. They who in their obedience attain to the greatest height which is possible in this\n life, are so far from being able to supererogate, and to do more than God requires, as that they\n fall short of much which in duty they are bound to do.13\n \n
\n\n \n 13 Job 9:2, 3; Gal. 5:17; Luke 17:10\n \n
\n\n \n Paragraph 5. We cannot by our best works merit pardon of sin or eternal life at the hand of God,\n by reason of the great disproportion that is between them and the glory to come, and the infinite\n distance that is between us and God, whom by them we can neither profit nor satisfy for the debt\n of our former sins;14 but when we have done all we can, we have done but our\n duty, and are unprofitable servants; and because they are good they proceed from his Spirit,\n 15 and as they are wrought by us they are defiled and mixed with so much weekness\n and imperfection, that they cannot endure the severity of God’s punishment.16\n \n
\n\n \n 14 Rom. 3:20; Eph. 2:8,9; Rom. 4:6\n \n
\n\n \n 15 Gal. 5:22,23\n \n
\n\n \n 16 Isa. 64:6; Ps. 43:2\n \n
\n\n \n Paragraph 6. Yet notwithstanding the persons of believers being accepted through Christ, their\n good works also are accepted in him;17 not as thought they were in this life\n wholly unblamable and unreprovable in God’s sight, but that he, looking upon them in his Son, is\n pleased to accept and reward that which is sincere, although accompanied with many weaknesses and\n imperfection.18\n \n
\n\n \n 17 Eph. 1:5; 1 Pet. 1:5\n \n
\n\n \n 18 Matt. 25:21,23; Heb. 6:10\n \n
\n\n \n Paragraph 7. Works done by unregenerate men, although for the matter of them they may things which\n God commands, and of good use both to themselves and to others;19 yet because\n they proceed not from a heart purified by faith,20 nor are done in a right manner\n according to the Word,21 nor to a right end, the glory of God,22{\" \"}\n they are therfore sinful, and cannot please God, nor make a man meet to receive the grace from\n God,23 and yet their neglect fo them is more sinful and displeasing to God.\n 24\n \n
\n\n \n 19 2 Kings 10:30; 1 Kings 21:27,29\n \n
\n\n \n 20 Gen. 4:5; Heb. 11:4,6\n \n
\n\n \n 21 1 Cor. 13:1\n \n
\n\n \n 22 Matt. 6:2,5\n \n
\n\n \n 23 Amos 5:21,22; Rom. 9:16; Titus 3:5\n \n
\n\n \n 24 Job 21:14,15; Matt. 25:41-43\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 17; OF THE PERSEVERANCE OF THE SAINTS\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Those whom God has accepted in the beloved, effectually called and sanctified by his\n Spirit, and given the precious faith of his elect unto, can neither totally nor finally fall from\n the state of grace, but shall certainly persevere therein to the end, and be eternally saved,\n seeing the gifts and callings of God are without repentance, from which source he still begets and\n nourishes in them faith, repentance, love, joy, hope, and all the graces of the Spirit unto\n immortality;1 and though many storms and floods arise and beat against them, yet\n they shall never be able to take them off that foundation and rock which by faith they are\n fastened upon; notwithstanding, through unbelief and the temptations of Satan, the sensible sight\n of the light and love of God may for a time be clouded and obscured from them,2{\" \"}\n yet he is still the same, and they shall be sure to be kept by the power of God unto salvation,\n where they shall enjoy their purchased possession, they being engraved upon the palm of his hands,\n and their names having been written in the book of life from all eternity.3\n \n
\n\n \n 1 John 10:28,29; Phil. 1:6; 2 Tim. 2:19; 1 John 2:19\n \n
\n\n \n 2 Ps. 89:31,32; 1 Cor. 11:32\n \n
\n\n \n 3 Mal. 3:6\n \n
\n\n \n Paragraph 2. This perseverance of the saints depends not upon their own free will, but upon the\n immutability of the decree of election,4 flowing from the free and unchangeable\n love of God the Father, upon the efficacy of the merit and intercession of Jesus Christ and union\n with him,5 the oath of God,6 the abiding of his Spirit, and the\n seed of God within them,7 and the nature of the covenant of grace;\n 8 from all which ariseth also the certainty and infallibility thereof.\n \n
\n\n \n 4 Rom. 8:30, 9:11,16\n \n
\n\n \n 5 Rom. 5:9, 10; John 14:19\n \n
\n\n \n 6 Heb. 6:17,18\n \n
\n\n \n 7 1 John 3:9\n \n
\n\n \n 8 Jer. 32:40\n \n
\n\n \n Paragraph 3. And though they may, through the temptation of Satan and of the world, the prevalency\n of corruption remaining in them, and the neglect of means of their preservation, fall into\n grievous sins, and for a time continue therein,9 whereby they incur God's\n displeasure and grieve his Holy Spirit,10 come to have their graces and comforts\n impaired,11 have their hearts hardened, and their consciences wounded,\n 12 hurt and scandalize others, and bring temporal judgments upon themselves,\n 13 yet shall they renew their repentance and be preserved through faith in Christ\n Jesus to the end.14\n \n
\n\n \n 9 Matt. 26:70,72,74\n \n
\n\n \n 10 Isa. 64:5,9; Eph. 4:30\n \n
\n\n \n 11 Ps. 51:10,12\n \n
\n\n \n 12 Ps. 32:3,4\n \n
\n\n \n 13 2 Sam. 12:14\n \n
\n\n \n 14 Luke 22:32,61,62\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 18; OF THE ASSURANCE OF GRACE AND SALVATION\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Although temporary believers and other unregenerate men, may vainly deceive\n themselves with false hopes and carnal presumptions of being in the favor of God and in a state of\n salvation, which hope of theirs shall perish;1 yet such as truly believe in the\n Lord Jesus, and love him in sincerity, endeavouring to walk in all good conscience before him, may\n in this life be certainly assured that they are in the state of grace, and may rejoice in the hope\n of the glory of God,2 which hope shall never make them ashamed.3\n \n
\n\n \n 1 Job 8:13,14; Matt. 7:22,23\n \n
\n\n \n 2 1 John 2:3, 3:14,18,19,21,24, 5:13\n \n
\n\n \n 3 Rom. 5:2,5\n \n
\n\n \n Paragraph 2. This certainty is not a bare conjectural and probable persuasion grounded upon a\n fallible hope, but an infallible assurance of faith,4 founded on the blood and\n righteousness of Christ revealed in the Gospel;5 and also upon the inward\n evidence of those graces of the Spirit unto which promises are made,6 and on the\n testimony of the Spirit of adoption, witnessing with our spirits that we are the children of God;\n 7 and, as a fruit thereof, keeping the heart both humble and holy.\n 8\n \n
\n\n \n 4 Heb. 6:11,19\n \n
\n\n \n 5 Heb. 6:17,18\n \n
\n\n \n 6 2 Pet. 1:4,5,10,11\n \n
\n\n \n 7 Rom. 8:15,16\n \n
\n\n \n 8 1 John 3:1-3\n \n
\n\n \n Paragraph 3. This infallible assurance does not so belong to the essence of faith, but that a true\n believer may wait long, and struggle with many difficulties before he be partaker of it;\n 9 yet being enabled by the Spirit to know the things which are freely given him\n of God, he may, without extraordinary revelation, in the right use of means, attain thereunto:\n 10 and therefore it is the duty of every one to give all diligence to make his\n calling and election sure, that thereby his heart may be enlarged in peace and joy in the Holy\n Spirit, in love and thankfulness to God, and in strength and cheerfulness in the duties of\n obedience, the proper fruits of this assurance;11 -so far is it from inclining\n men to looseness.12\n \n
\n\n \n 9 Isa. 50:10; Ps. 88; Ps. 77:1-12\n \n
\n\n \n 10 1 John 4:13; Heb. 6:11,12\n \n
\n\n \n 11 Rom. 5:1,2,5, 14:17; Ps. 119:32\n \n
\n\n \n 12 Rom. 6:1,2; Titus 2:11,12,14\n \n
\n\n \n Paragraph 4. True believers may have the assurance of their salvation divers ways shaken,\n diminished, and intermitted; as by negligence in preserving of it,13 by falling\n into some special sin which wounds the conscience and grieves the Spirit;14 by\n some sudden or vehement temptation,15 by God's withdrawing the light of his\n countenance, and suffering even such as fear him to walk in darkness and to have no light,\n 16 yet are they never destitute of the seed of God17 and life of\n faith,18 that love of Christ and the brethren, that sincerity of heart and\n conscience of duty out of which, by the operation of the Spirit, this assurance may in due time be\n revived,19 and by the which, in the meantime, they are preserved from utter\n despair.20\n \n
\n\n \n 13 Cant. 5:2,3,6\n \n
\n\n \n 14 Ps. 51:8,12,14\n \n
\n\n \n 15 Ps. 116:11; 77:7,8, 31:22\n \n
\n\n \n 16 Ps. 30:7\n \n
\n\n \n 17 1 John 3:9\n \n
\n\n \n 18 Luke 22:32\n \n
\n\n \n 19 Ps. 42:5,11\n \n
\n\n \n 20 Lam. 3:26-31\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 19; OF THE LAW OF GOD\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God gave to Adam a law of universal obedience written in his heart, and a particular\n precept of not eating the fruit of the tree of knowledge of good and evil;1 by\n which he bound him and all his posterity to personal, entire, exact, and perpetual obedience;\n 2 promised life upon the fulfilling, and threatened death upon the breach of it,\n and endued him with power and ability to keep it.3\n \n
\n\n \n 1 Gen. 1:27; Eccles. 7:29\n \n
\n\n \n 2 Rom. 10:5\n \n
\n\n \n 3 Gal. 3:10,12\n \n
\n\n \n Paragraph 2. The same law that was first written in the heart of man continued to be a perfect\n rule of righteousness after the fall,4 and was delivered by God upon Mount Sinai,\n in ten commandments, and written in two tables, the four first containing our duty towards God,\n and the other six, our duty to man.5\n \n
\n\n \n 4 Rom. 2:14,15\n \n
\n\n \n 5 Deut. 10:4\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Besides this law, commonly called moral, God was pleased to give to the people of\n Israel ceremonial laws, containing several typical ordinances, partly of worship, prefiguring\n Christ, his graces, actions, sufferings, and benefits;6 and partly holding forth\n divers instructions of moral duties,7 all which ceremonial laws being appointed\n only to the time of reformation, are, by Jesus Christ the true Messiah and only law-giver, who was\n furnished with power from the Father for that end abrogated and taken away.8\n \n
\n\n \n 6 Heb. 10:1; Col. 2:17\n \n
\n\n \n 7 1 Cor. 5:7\n \n
\n\n \n 8 Col. 2:14,16,17; Eph. 2:14,16\n \n
\n\n \n Paragraph 4. To them also he gave sundry judicial laws, which expired together with the state of\n that people, not obliging any now by virtue of that institution; their general equity only being\n of modern use.9\n \n
\n\n \n 9 1 Cor. 9:8-10\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The moral law does for ever bind all, as well justified persons as others, to the\n obedience thereof,10 and that not only in regard of the matter contained in it,\n but also in respect of the authority of God the Creator, who gave it;11 neither\n does Christ in the Gospel any way dissolve, but much strengthen this obligation.\n 12\n \n
\n\n \n 10 Rom. 13:8-10; James 2:8,10-12\n \n
\n\n \n 11 James 2:10,11\n \n
\n\n \n 12 Matt. 5:17-19; Rom. 3:31\n \n
\n\n \n Paragraph 6. Although true believers are not under the law as a covenant of works, to be thereby\n justified or condemned,13 yet it is of great use to them as well as to others, in\n that as a rule of life, informing them of the will of God and their duty, it directs and binds\n them to walk accordingly; discovering also the sinful pollutions of their natures, hearts, and\n lives, so as examining themselves thereby, they may come to further conviction of, humiliation\n for, and hatred against, sin;14 together with a clearer sight of the need they\n have of Christ and the perfection of his obedience; it is likewise of use to the regenerate to\n restrain their corruptions, in that it forbids sin; and the threatenings of it serve to show what\n even their sins deserve, and what afflictions in this life they may expect for them, although\n freed from the curse and unallayed rigour thereof. The promises of it likewise show them God's\n approbation of obedience, and what blessings they may expect upon the performance thereof, though\n not as due to them by the law as a covenant of works; so as man's doing good and refraining from\n evil, because the law encourages to the one and deters from the other, is no evidence of his being\n under the law and not under grace.15\n \n
\n\n \n 13 Rom. 6:14; Gal. 2:16; Rom. 8:1, 10:4\n \n
\n\n \n 14 Rom. 3:20, 7:7, etc.\n \n
\n\n \n 15 Rom. 6:12-14; 1 Pet. 3:8-13\n \n
\n\n \n Paragraph 7. Neither are the aforementioned uses of the law contrary to the grace of the Gospel,\n but do sweetly comply with it,16 the Spirit of Christ subduing and enabling the\n will of man to do that freely and cheerfully which the will of God, revealed in the law, requires\n to be done.17\n \n
\n\n \n 16 Gal. 3:21\n \n
\n\n \n 17 Ezek. 36:27\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 20; OF THE GOSPEL AND OF THE EXTENT OF THE GRACE THEREOF\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The covenant of works being broken by sin, and made unprofitable unto life, God was\n pleased to give forth the promise of Christ, the seed of the woman, as the means of calling the\n elect, and begetting in them faith and repentance;1 in this promise the gospel,\n as to the substance of it, was revealed, and [is] therein effectual for the conversion and\n salvation of sinners.2\n \n
\n\n \n 1 Gen. 3:15\n \n
\n\n \n 2 Rev. 13:8\n \n
\n\n \n Paragraph 2. This promise of Christ, and salvation by him, is revealed only by the Word of God;\n 3 neither do the works of creation or providence, with the light of nature, make\n discovery of Christ, or of grace by him, so much as in a general or obscure way;4{\" \"}\n much less that men destitute of the revelation of Him by the promise or gospel, should be enabled\n thereby to attain saving faith or repentance.5\n \n
\n\n \n 3 Rom. 1;17\n \n
\n\n \n 4 Rom. 10:14,15,17\n \n
\n\n \n 5 Prov. 29:18; Isa. 25:7; 60:2,3\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The revelation of the gospel to sinners, made in divers times and by sundry parts,\n with the addition of promises and precepts for the obedience required therein, as to the nations\n and persons to whom it is granted, is merely of the sovereign will and good pleasure of God;\n 6 not being annexed by virtue of any promise to the due improvement of men's\n natural abilities, by virtue of common light received without it, which none ever made, or can do\n so;7 and therefore in all ages, the preaching of the gospel has been granted unto\n persons and nations, as to the extent or straitening of it, in great variety, according to the\n counsel of the will of God.\n \n
\n\n \n 6 Ps. 147:20; Acts 16:7\n \n
\n\n \n 7 Rom. 1:18-32\n \n
\n\n \n Paragraph 4. Although the gospel be the only outward means of revealing Christ and saving grace,\n and is, as such, abundantly sufficient thereunto; yet that men who are dead in trespasses may be\n born again, quickened or regenerated, there is moreover necessary an effectual insuperable work of\n the Holy Spirit upon the whole soul, for the producing in them a new spiritual life;\n 8 without which no other means will effect their conversion unto God.\n 9\n \n
\n\n \n 8 Ps. 110:3; 1 Cor. 2:14; Eph. 1:19,20\n \n
\n\n \n 9 John 6:44; 2 Cor. 4:4,6\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 21; OF CHRISTIAN LIBERTY AND LIBERTY OF CONSCIENCE\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The liberty which Christ has purchased for believers under the gospel, consists in\n their freedom from the guilt of sin, the condemning wrath of God, the severity and curse of the\n law,1 and in their being delivered from this present evil world,\n 2 bondage to Satan,3 and dominion of sin,4 from\n the evil of afflictions,5 the fear and sting of death, the victory of the grave,\n 6 and everlasting damnation:7 as also in their free access to\n God, and their yielding obedience unto Him, not out of slavish fear,8 but a\n child-like love and willing mind.9 All which were common also to believers under\n the law for the substance of them;10 but under the New Testament the liberty of\n Christians is further enlarged, in their freedom from the yoke of a ceremonial law, to which the\n Jewish church was subjected, and in greater boldness of access to the throne of grace, and in\n fuller communications of the free Spirit of God, than believers under the law did ordinarily\n partake of.11\n \n
\n\n \n 1 Gal. 3:13\n \n
\n\n \n 2 Gal. 1:4\n \n
\n\n \n 3 Acts 26:18\n \n
\n\n \n 4 Rom. 8:3\n \n
\n\n \n 5 Rom. 8:28\n \n
\n\n \n 6 1 Cor. 15:54-57\n \n
\n\n \n 7 2 Thess. 1:10\n \n
\n\n \n 8 Rom. 8:15;\n \n
\n\n \n 9 Luke 1:73-75; 1 John 4:18\n \n
\n\n \n 10 Gal. 3;9,14\n \n
\n\n \n 11 John 7:38,39; Heb. 10:19-21\n \n
\n\n \n Paragraph 2. God alone is Lord of the conscience,12 and has left it free from the\n doctrines and commandments of men which are in any thing contrary to his word, or not contained in\n it.13 So that to believe such doctrines, or obey such commands out of\n conscience, is to betray true liberty of conscience;14 and the requiring of an\n implicit faith, an absolute and blind obedience, is to destroy liberty of conscience and reason\n also.15\n \n
\n\n \n 12 James 4:12; Rom. 14:4\n \n
\n\n \n 13 Acts 4:19,29; 1 Cor. 7:23; Matt. 15:9\n \n
\n\n \n 14 Col. 2:20,22,23\n \n
\n\n \n 15 1 Cor. 3:5; 2 Cor. 1:24\n \n
\n\n \n Paragraph 3. They who upon pretence of Christian liberty do practice any sin, or cherish any\n sinful lust, as they do thereby pervert the main design of the grace of the gospel to their own\n destruction,16 so they wholly destroy the end of Christian liberty, which is,\n that being delivered out of the hands of all our enemies, we might serve the Lord without fear, in\n holiness and righeousness before Him, all the days of our lives.17\n \n
\n\n \n 16 Rom. 6:1,2\n \n
\n\n \n 17 Gal. 5:13; 2 Pet. 2:18,21\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 22; OF RELIGIOUS WORSHIP AND THE SABBATH DAY\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The light of nature shows that there is a God, who has lordship and sovereignty over\n all; is just, good and does good to all; and is therefore to be feared, loved, praised, called\n upon, trusted in, and served, with all the heart and all the soul, and with all the might.\n 1 But the acceptable way of worshipping the true God, is instituted by himself,\n 2 and so limited by his own revealed will, that he may not be worshipped\n according to the imagination and devices of men, nor the suggestions of Satan, under any visible\n representations, or any other way not prescribed in the Holy Scriptures.3\n \n
\n\n \n 1 Jer. 10:7; Mark 12:33\n \n
\n\n \n 2 Deut. 12:32\n \n
\n\n \n 3 Exod. 20:4-6\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Religious worship is to be given to God the Father, Son, and Holy Spirit, and to him\n alone;4 not to angels, saints, or any other creatures;5 and\n since the fall, not without a mediator,6 nor in the mediation of any other but\n Christ alone.7\n \n
\n\n \n 4 Matt. 4:9,10; John 6:23; Matt. 28:19\n \n
\n\n \n 5 Rom. 1:25; Col. 2:18; Rev. 19:10\n \n
\n\n \n 6 John 14:6\n \n
\n\n \n 7 1 Tim. 2:5\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Prayer, with thanksgiving, being one part of natural worship, is by God required of\n all men.8 But that it may be accepted, it is to be made in the name of the Son,9\n by the help of the Spirit,10 according to his will;11 with\n understanding, reverence, humility, fervency, faith, love, and perseverance; and when with others,\n in a known tongue.12\n \n
\n\n \n 8 Ps. 95:1-7, 65:2\n \n
\n\n \n 9 John 14:13,14\n \n
\n\n \n 10 Rom. 8:26\n \n
\n\n \n 11 1 John 5:14\n \n
\n\n \n 12 1 Cor. 14:16,17\n \n
\n\n \n Paragraph 4. Prayer is to be made for things lawful, and for all sorts of men living, or that\n shall live hereafter;13 but not for the dead,14 nor for those of\n whom it may be known that they have sinned the sin unto death.15\n \n
\n\n \n 13 1 Tim. 2:1,2; 2 Sam. 7:29\n \n
\n\n \n 14 2 Sam. 12:21-23\n \n
\n\n \n 15 1 John 5:16\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The reading of the Scriptures,16 preaching, and hearing the Word of\n God,17 teaching and admonishing one another in psalms, hymns, and spiritual\n songs, singing with grace in our hearts to the Lord;18 as also the administration\n of baptism,19 and the Lord's supper,20 are all parts of\n religious worship of God, to be performed in obedience to him, with understanding, faith,\n reverence, and godly fear; moreover, solemn humiliation, with fastings,21 and\n thanksgivings, upon special occasions, ought to be used in an holy and religious manner.\n 22\n \n
\n\n \n 16 1 Tim. 4:13\n \n
\n\n \n 17 2 Tim. 4:2; Luke 8:18\n \n
\n\n \n 18 Col. 3:16; Eph. 5:19\n \n
\n\n \n 19 Matt. 28:19,20\n \n
\n\n \n 20 1 Cor. 11:26\n \n
\n\n \n 21 Esther 4:16; Joel 2:12\n \n
\n\n \n 22 Exod. 15:1-19, Ps. 107\n \n
\n\n \n Paragraph 6. Neither prayer nor any other part of religious worship, is now under the gospel, tied\n unto, or made more acceptable by any place in which it is performed, or towards which it is\n directed; but God is to be worshipped everywhere in spirit and in truth;23 as in\n private families24 daily,25 and in secret each one by himself;\n 26 so more solemnly in the public assemblies, which are not carelessly nor\n wilfully to be neglected or forsaken, when God by his word or providence calls thereunto.\n 27\n \n
\n\n \n 23 John 4:21; Mal. 1:11; 1 Tim. 2:8\n \n
\n\n \n 24 Acts 10:2\n \n
\n\n \n 25 Matt. 6:11; Ps. 55:17\n \n
\n\n \n 26 Matt. 6:6\n \n
\n\n \n 27 Heb. 10:25; Acts 2:42\n \n
\n\n \n Paragraph 7. As it is the law of nature, that in general a proportion of time, by God's\n appointment, be set apart for the worship of God, so by his Word, in a positive moral, and\n perpetual commandment, binding all men, in all ages, he has particularly appointed one day in\n seven for a sabbath to be kept holy unto him,28 which from the beginning of the\n world to the resurrection of Christ was the last day of the week, and from the resurrection of\n Christ was changed into the first day of the week, which is called the Lord's Day:\n 29 and is to be continued to the end of the world as the Christian Sabbath, the\n observation of the last day of the week being abolished.\n \n
\n\n \n 28 Exod. 20:8\n \n
\n\n \n 29 1 Cor. 16:1,2; Acts 20:7; Rev. 1:10\n \n
\n\n \n Paragraph 8. The sabbath is then kept holy unto the Lord, when men, after a due preparing of their\n hearts, and ordering their common affairs aforehand, do not only observe a holy rest all day, from\n their own works, words and thoughts, about their worldly employment and recreations,\n 30 but are also taken up the whole time in the public and private exercises of\n his worship, and in the duties of necessity and mercy.31\n \n
\n\n \n 30 Isa. 58:13; Neh. 13:15-22\n \n
\n\n \n 31 Matt. 12:1-13\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 23; OF LAWFUL OATHS AND VOWS\n \n
\n\n \n Paragraph 1. A lawful oath is a part of religious worship, wherein the person swearing in truth,\n righteousness, and judgment, solemnly calls God to witness what he swears,1 and\n to judge him according to the truth or falseness thereof.2\n \n
\n\n \n 1 Exod. 20:7; Deut. 10:20; Jer. 4:2\n \n
\n\n \n 2 2 Chron. 6:22, 23\n \n
\n\n \n Paragraph 2. The name of God only is that by which men ought to swear; and therein it is to be\n used, with all holy fear and reverence; therefore to swear vainly or rashly by that glorious and\n dreadful name, or to swear at all by any other thing, is sinful, and to be abhorred;\n 3 yet as in matter of weight and moment, for confirmation of truth, and ending\n all strife, an oath is warranted by the word of God;4 so a lawful oath being\n imposed by lawful authority in such matters, ought to be taken.5\n \n
\n\n \n 3 Matt. 5:34,37; James 5:12\n \n
\n\n \n 4 Heb. 6:16; 2 Cor. 1:23\n \n
\n\n \n 5 Neh. 13:25\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Whosoever takes an oath warranted by the word of God, ought duly to consider the\n weightiness of so solemn an act, and therein to avouch nothing but what he knows to be truth; for\n that by rash, false, and vain oaths, the Lord is provoked, and for them this land mourns.\n 6\n \n
\n\n \n 6 Lev. 19:12; Jer. 23:10\n \n
\n\n \n Paragraph 4. An oath is to be taken in the plain and common sense of the words, without\n equivocation or mental reservation.7\n \n
\n\n \n 7 Ps. 24:4\n \n
\n\n \n Paragraph 5. A vow, which is not to be made to any creature, but to God alone, is to be made and\n performed with all religious care and faithfulness;8 but popish monastical vows\n of perpetual single life,9 professed poverty,10 and regular\n obedience, are so far from being degrees of higher perfection, that they are superstitious and\n sinful snares, in which no Christian may entangle himself.11\n \n
\n\n \n 8 Ps. 76:11; Gen. 28:20-22\n \n
\n\n \n 9 1 Cor. 7:2,9\n \n
\n\n \n 10 Eph. 4:28\n \n
\n\n \n 11 Matt. 19:1\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 24; OF THE CIVIL MAGISTRATE\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God, the supreme Lord and King of all the world, has ordained civil magistrates to be\n under him, over the people, for his own glory and the public good; and to this end has armed them\n with the power of the sword, for defence and encouragement of them that do good, and for the\n punishment of evil doers.1\n \n
\n\n \n 1 Rom. 13:1-4\n \n
\n\n \n Paragraph 2. It is lawful for Christians to accept and execute the office of a magistrate when\n called thereunto; in the management whereof, as they ought especially to maintain justice and\n peace,2 according to the wholesome laws of each kingdom and commonwealth, so for\n that end they may lawfully now, under the New Testament, wage war upon just and necessary\n occasions.3\n \n
\n\n \n 2 2 Sam. 23:3; Ps. 82:3,4\n \n
\n\n \n 3 Luke 3:14\n \n
\n\n \n Paragraph 3. Civil magistrates being set up by God for the ends aforesaid; subjection, in all\n lawful things commanded by them, ought to be yielded by us in the Lord, not only for wrath, but\n for conscience’ sake;4 and we ought to make supplications and prayers for kings\n and all that are in authority, that under them we may live a quiet and peaceable life, in all\n godliness and honesty.5\n \n
\n\n \n 4 Rom. 13:5-7; 1 Pet. 2:17\n \n
\n\n \n 5 1 Tim. 2:1,2\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 25; OF MARRIAGE\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Marriage is to be between one man and one woman; neither is it lawful for any man to\n have more than one wife, nor for any woman to have more than one husband at the same time.\n 1\n \n
\n\n \n 1 Gen. 2:24; Mal. 2:15; Matt. 19:5,6\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Marriage was ordained for the mutual help of husband and wife,2 for\n the increase of mankind with a legitimate issue,3 and the preventing of\n uncleanness.4\n \n
\n\n \n 2 Gen. 2:18\n \n
\n\n \n 3 Gen. 1:28\n \n
\n\n \n 4 1 Cor. 7:2,9\n \n
\n\n \n Paragraph 3. It is lawful for all sorts of people to marry, who are able with judgment to give\n their consent;5 yet it is the duty of Christians to marry in the Lord;\n 6 and therefore such as profess the true religion, should not marry with\n infidels, or idolaters; neither should such as are godly, be unequally yoked, by marrying with\n such as are wicked in their life, or maintain damnable heresy.7\n \n
\n\n \n 5 Heb. 13:4; 1 Tim. 4:3\n \n
\n\n \n 6 1 Cor. 7:39\n \n
\n\n \n 7 Neh. 13:25-27\n \n
\n\n \n Paragraph 4. Marriage ought not to be within the degrees of consanguinity or affinity, forbidden\n in the Word;8 nor can such incestuous marriages ever be made lawful, by any law\n of man or consent of parties, so as those persons may live together as man and wife.\n 9\n \n
\n\n \n 8 Lev. 18\n \n
\n\n \n 9 Mark 6:18; 1 Cor. 5:1\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 26; OF THE CHURCH\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The catholic or universal church, which (with respect to the internal work of the\n Spirit and truth of grace) may be called invisible, consists of the whole number of the elect,\n that have been, are, or shall be gathered into one, under Christ, the head thereof; and is the\n spouse, the body, the fulness of him that fills all in all.1\n \n
\n\n \n 1 Heb. 12:23; Col. 1:18; Eph. 1:10,22,23, 5:23,27,32\n \n
\n\n \n Paragraph 2. All persons throughout the world, professing the faith of the gospel, and obedience\n unto God by Christ according unto it, not destroying their own profession by any errors everting\n the foundation, or unholiness of conversation, are and may be called visible saints;\n 2 and of such ought all particular congregations to be constituted.\n 3\n \n
\n\n \n 2 1 Cor. 1:2; Acts 11:26\n \n
\n\n \n 3 Rom. 1:7; Eph. 1:20-22\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The purest churches under heaven are subject to mixture and error;4{\" \"}\n and some have so degenerated as to become no churches of Christ, but synagogues of Satan;\n 5 nevertheless Christ always has had, and ever shall have a kingdom in this\n world, to the end thereof, of such as believe in him, and make profession of his name.\n 6\n \n
\n\n \n 4 1 Cor. 5; Rev. 2,3\n \n
\n\n \n 5 Rev. 18:2; 2 Thess. 2:11,12\n \n
\n\n \n 6 Matt. 16:18; Ps. 72:17, 102:28; Rev. 12:17\n \n
\n\n \n Paragraph 4. The Lord Jesus Christ is the Head of the church, in whom, by the appointment of the\n Father, all power for the calling, institution, order or government of the church, is invested in\n a supreme and sovereign manner;7 neither can the Pope of Rome in any sense be\n head thereof, but is that antichrist, that man of sin, and son of perdition, that exalts himself\n in the church against Christ, and all that is called God; whom the Lord shall destroy with the\n brightness of his coming.8\n \n
\n\n \n 7 Col. 1:18; Matt. 28:18-20; Eph. 4:11,12\n \n
\n\n \n 8 2 Thess. 2:2-9\n \n
\n\n \n Paragraph 5. In the execution of this power wherewith he is so intrusted, the Lord Jesus calls out\n of the world unto himself, through the ministry of his word, by his Spirit, those that are given\n unto him by his Father,9 that they may walk before him in all the ways of\n obedience, which he prescribes to them in his word.10 Those thus called, he\n commands to walk together in particular societies, or churches, for their mutual edification, and\n the due performance of that public worship, which he requires of them in the world.\n 11\n \n
\n\n \n 9 John 10:16; John 12:32\n \n
\n\n \n 10 Matt. 28:20\n \n
\n\n \n 11 Matt. 18:15-20\n \n
\n\n \n Paragraph 6. The members of these churches are saints by calling, visibly manifesting and\n evidencing (in and by their profession and walking) their obedience unto that call of Christ;\n 12 and do willingly consent to walk together, according to the appointment of\n Christ; giving up themselves to the Lord, and one to another, by the will of God, in professed\n subjection to the ordinances of the Gospel.13\n \n
\n\n \n 12 Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2\n \n
\n\n \n 13 Acts 2:41,42, 5:13,14; 2 Cor. 9:13\n \n
\n\n \n Paragraph 7. To each of these churches therefore gathered, according to his mind declared in his\n word, he has given all that power and authority, which is in any way needful for their carrying on\n that order in worship and discipline, which he has instituted for them to observe; with commands\n and rules for the due and right exerting, and executing of that power.14\n \n
\n\n \n 14 Matt. 18:17, 18; 1 Cor. 5:4, 5, 5:13, 2 Cor. 2:6-8\n \n
\n\n \n Paragraph 8. A particular church, gathered and completely organized according to the mind of\n Christ, consists of officers and members; and the officers appointed by Christ to be chosen and\n set apart by the church (so called and gathered), for the peculiar administration of ordinances,\n and execution of power or duty, which he intrusts them with, or calls them to, to be continued to\n the end of the world, are bishops or elders, and deacons.15\n \n
\n\n \n 15 Acts 20:17, 28; Phil. 1:1\n \n
\n\n \n Paragraph 9. The way appointed by Christ for the calling of any person, fitted and gifted by the\n Holy Spirit, unto the office of bishop or elder in a church, is, that he be chosen thereunto by\n the common suffrage of the church itself;16 and solemnly set apart by fasting and\n prayer, with imposition of hands of the eldership of the church, if there be any before\n constituted therein;17 and of a deacon that he be chosen by the like suffrage,\n and set apart by prayer, and the like imposition of hands.18\n \n
\n\n \n 16 Acts 14:23\n \n
\n\n \n 17 1 Tim. 4:14\n \n
\n\n \n 18 Acts 6:3,5,6\n \n
\n\n \n Paragraph 10. The work of pastors being constantly to attend the service of Christ, in his\n churches, in the ministry of the word and prayer, with watching for their souls, as they that must\n give an account to Him;19 it is incumbent on the churches to whom they minister,\n not only to give them all due respect, but also to communicate to them of all their good things\n according to their ability,20 so as they may have a comfortable supply, without\n being themselves entangled in secular affairs;21 and may also be capable of\n exercising hospitality towards others;22 and this is required by the law of\n nature, and by the express order of our Lord Jesus, who has ordained that they that preach the\n Gospel should live of the Gospel.23\n \n
\n\n \n 19 Acts 6:4; Heb. 13:17\n \n
\n\n \n 20 1 Tim. 5:17,18; Gal. 6:6,7\n \n
\n\n \n 21 2 Tim. 2:4\n \n
\n\n \n 22 1 Tim. 3:2\n \n
\n\n \n 23 1 Cor. 9:6-14\n \n
\n\n \n Paragraph 11. Although it be incumbent on the bishops or pastors of the churches, to be instant in\n preaching the word, by way of office, yet the work of preaching the word is not so peculiarly\n confined to them but that others also gifted and fitted by the Holy Spirit for it, and approved\n and called by the church, may and ought to perform it.24\n \n
\n\n \n 24 Acts 11:19-21; 1 Pet. 4:10,11\n \n
\n\n \n Paragraph 12. As all believers are bound to join themselves to particular churches, when and where\n they have opportunity so to do; so all that are admitted unto the privileges of a church, are also\n under the censures and government thereof, according to the rule of Christ.25\n \n
\n\n \n 25 1 Thess. 5:14; 2 Thess. 3:6,14,15\n \n
\n\n \n Paragraph 13. No church members, upon any offence taken by them, having performed their duty\n required of them towards the person they are offended at, ought to disturb any church-order, or\n absent themselves from the assemblies of the church, or administration of any ordinances, upon the\n account of such offence at any of their fellow members, but to wait upon Christ, in the further\n proceeding of the church.26\n \n
\n\n \n 26 Matt. 18:15-17; Eph. 4:2,3\n \n
\n\n \n Paragraph 14. As each church, and all the members of it, are bound to pray continually for the\n good and prosperity of all the churches of Christ,27 in all places, and upon all\n occasions to further every one within the bounds of their places and callings, in the exercise of\n their gifts and graces, so the churches, when planted by the providence of God, so as they may\n enjoy opportunity and advantage for it, ought to hold communion among themselves, for their peace,\n increase of love, and mutual edification.28\n \n
\n\n \n 27 Eph. 6:18; Ps. 122:6\n \n
\n\n \n 28 Rom. 16:1,2; 3 John 8-10\n \n
\n\n \n Paragraph 15. In cases of difficulties or differences, either in point of doctrine or\n administration, wherein either the churches in general are concerned, or any one church, in their\n peace, union, and edification; or any member or members of any church are injured, in or by any\n proceedings in censures not agreeable to truth and order: it is according to the mind of Christ,\n that many churches holding communion together, do, by their messengers, meet to consider, and give\n their advice in or about that matter in difference, to be reported to all the churches concerned;\n 29 howbeit these messengers assembled, are not intrusted with any church-power\n properly so called; or with any jurisdiction over the churches themselves, to exercise any\n censures either over any churches or persons; or to impose their determination on the churches or\n officers.30\n \n
\n\n \n 29 Acts 15:2,4,6,22,23,25\n \n
\n\n \n 30 2 Cor. 1:24; 1 John 4:1\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 27; OF THE COMMUNION OF THE SAINTS\n \n
\n\n \n Paragraph 1. All saints that are united to Jesus Christ, their head, by his Spirit, and faith,\n although they are not made thereby one person with him, have fellowship in his graces, sufferings,\n death, resurrection, and glory;1 and, being united to one another in love, they\n have communion in each others gifts and graces,2 and are obliged to the\n performance of such duties, public and private, in an orderly way, as do conduce to their mutual\n good, both in the inward and outward man.3\n \n
\n\n \n 1 1 John 1:3; John 1:16; Phil. 3:10; Rom. 6:5,6\n \n
\n\n \n 2 Eph. 4:15,16; 1 Cor. 12:7; 3:21-23\n \n
\n\n \n 3 1 Thess. 5:11,14; Rom. 1:12; 1 John 3:17,18; Gal. 6:10\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Saints by profession are bound to maintain a holy fellowship and communion in the\n worship of God, and in performing such other spiritual services as tend to their mutual\n edification;4 as also in relieving each other in outward things according to\n their several abilities, and necessities;5 which communion, according to the rule\n of the gospel, though especially to be exercised by them, in the relation wherein they stand,\n whether in families,6 or churches,7 yet, as God offers\n opportunity, is to be extended to all the household of faith, even all those who in every place\n call upon the name of the Lord Jesus; nevertheless their communion one with another as saints,\n does not take away or infringe the title or propriety which each man has in his goods and\n possessions.8\n \n
\n\n \n 4 Heb. 10:24,25, 3:12,13\n \n
\n\n \n 5 Acts 11:29,30\n \n
\n\n \n 6 Eph. 6:4\n \n
\n\n \n 7 1 Cor. 12:14-27\n \n
\n\n \n 8 Acts 5:4; Eph. 4:28\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 28; OF BAPTISM AND THE LORD’S SUPPER\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Baptism and the Lord's Supper are ordinances of positive and sovereign institution,\n appointed by the Lord Jesus, the only lawgiver, to be continued in his church to the end of the\n world.1\n \n
\n\n \n 1 Matt. 28:19,20; 1 Cor. 11:26\n \n
\n\n \n Paragraph 2. These holy appointments are to be administered by those only who are qualified and\n thereunto called, according to the commission of Christ.2\n \n
\n\n \n 2 Matt. 28:19; 1 Cor. 4:1\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 29; OF BAPTISM\n \n
\n\n \n Paragraph 1. Baptism is an ordinance of the New Testament, ordained by Jesus Christ, to be unto\n the party baptized, a sign of his fellowship with him, in his death and resurrection; of his being\n engrafted into him;3 of remission of sins;4 and of giving up\n into God, through Jesus Christ, to live and walk in newness of life.5\n \n
\n\n \n 3 Rom. 6:3-5; Col. 2:12; Gal. 3:27\n \n
\n\n \n 4 Mark 1:4; Acts 22:16\n \n
\n\n \n 5 Rom. 6:4\n \n
\n\n \n Paragraph 2. Those who do actually profess repentance towards God, faith in, and obedience to, our\n Lord Jesus Christ, are the only proper subjects of this ordinance.6\n \n
\n\n \n 6 Mark 16:16; Acts 8:36,37, 2:41, 8:12, 18:8\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The outward element to be used in this ordinance is water, wherein the party is to be\n baptized, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.7\n \n
\n\n \n 7 Matt. 28:19, 20; Acts 8:38\n \n
\n\n \n Paragraph 4. Immersion, or dipping of the person in water, is necessary to the due administration\n of this ordinance.8\n \n
\n\n \n 8 Matt. 3:16; John 3:23\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 30; OF THE LORD’S SUPPER\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The supper of the Lord Jesus was instituted by him the same night wherein he was\n betrayed, to be observed in his churches, unto the end of the world, for the perpetual\n remembrance, and showing to all the world the sacrifice of himself in his death,1{\" \"}\n confirmation of the faith of believers in all the benefits thereof, their spiritual nourishment,\n and growth in him, their further engagement in, and to all duties which they owe to him; and to be\n a bond and pledge of their communion with him, and with each other.2\n \n
\n\n \n 1 1 Cor. 11:23-26\n \n
\n\n \n 2 1 Cor. 10:16,17,21\n \n
\n\n \n Paragraph 2. In this ordinance Christ is not offered up to his Father, nor any real sacrifice made\n at all for remission of sin of the quick or dead, but only a memorial of that one offering up of\n himself by himself upon the cross, once for all;3 and a spiritual oblation of all\n possible praise unto God for the same.4 So that the popish sacrifice of the\n mass, as they call it, is most abominable, injurious to Christ's own sacrifice the alone\n propitiation for all the sins of the elect.\n \n
\n\n \n 3 Heb. 9:25,26,28\n \n
\n\n \n 4 1 Cor. 11:24; Matt. 26:26,27\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The Lord Jesus hath, in this ordinance, appointed his ministers to pray, and bless\n the elements of bread and wine, and thereby to set them apart from a common to a holy use, and to\n take and break the bread; to take the cup, and, they communicating also themselves, to give both\n to the communicants.5\n \n
\n\n \n 5 1 Cor. 11:23-26, etc.\n \n
\n\n \n Paragraph 4. The denial of the cup to the people, worshipping the elements, the lifting them up,\n or carrying them about for adoration, and reserving them for any pretended religious use, are all\n contrary to the nature of this ordinance, and to the institution of Christ.6\n \n
\n\n \n 6 Matt. 26:26-28, 15:9, Exod. 20:4,5\n \n
\n\n \n Paragraph 5. The outward elements in this ordinance, duly set apart to the use ordained by Christ,\n have such relation to him crucified, as that truly, although in terms used figuratively, they are\n sometimes called by the names of the things they represent, in other words, the body and blood of\n Christ,7 albeit, in substance and nature, they still remain truly and only bread\n and wine, as they were before.8\n \n
\n\n \n 7 1 Cor. 11:27\n \n
\n\n \n 8 1 Cor. 11:26-28\n \n
\n\n \n Paragraph 6. That doctrine which maintains a change of the substance of bread and wine, into the\n substance of Christ's body and blood, commonly called transubstantiation, by consecration of a\n priest, or by any other way, is repugnant not to Scripture alone,9 but even to\n common sense and reason, overthrows the nature of the ordinance, and has been, and is, the cause\n of manifold superstitions, yea, of gross idolatries.10\n \n
\n\n \n 9 Acts 3:21; Luke 14:6,39\n \n
\n\n \n 10 1 Cor. 11:24,25\n \n
\n\n \n Paragraph 7. Worthy receivers, outwardly partaking of the visible elements in this ordinance, do\n then also inwardly by faith, really and indeed, yet not carnally and corporally, but spiritually\n receive, and feed upon Christ crucified, and all the benefits of his death; the body and blood of\n Christ being then not corporally or carnally, but spiritually present to the faith of believers in\n that ordinance, as the elements themselves are to their outward senses.11\n \n
\n\n \n 11 1 Cor. 10:16, 11:23-26\n \n
\n\n \n Paragraph 8. All ignorant and ungodly persons, as they are unfit to enjoy communion with Christ,\n so are they unworthy of the Lord's table, and cannot, without great sin against him, while they\n remain such, partake of these holy mysteries, or be admitted thereunto;12 yea,\n whosoever shall receive unworthily, are guilty of the body and blood of the Lord, eating and\n drinking judgment to themselves.13\n \n
\n\n \n 12 2 Cor. 6:14,15\n \n
\n\n \n 13 1 Cor. 11:29; Matt. 7:6\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 31; OF THE STATE OF MAN AFTER DEATH, AND OF THE RESURRECTION OF THE DEAD\n \n
\n\n \n Paragraph 1. The bodies of men after death return to dust, and see corruption;1{\" \"}\n but their souls, which neither die nor sleep, having an immortal subsistence, immediately return\n to God who gave them.2 The souls of the righteous being then made perfect in\n holiness, are received into paradise, where they are with Christ, and behold the face of God in\n light and glory, waiting for the full redemption of their bodies;3 and the souls\n of the wicked are cast into hell; where they remain in torment and utter darkness, reserved to the\n judgment of the great day;4 besides these two places, for souls separated from\n their bodies, the Scripture acknowledgeth none.\n \n
\n\n \n 1 Gen. 3:19; Acts 13:36\n \n
\n\n \n 2 Eccles. 12:7\n \n
\n\n \n 3 Luke 23:43; 2 Cor. 5:1,6,8; Phil. 1:23; Heb. 12:23\n \n
\n\n \n 4 Jude 6, 7; 1 Peter 3:19; Luke 16:23,24\n \n
\n\n \n Paragraph 2. At the last day, such of the saints as are found alive, shall not sleep, but be\n changed;5 and all the dead shall be raised up with the selfsame bodies, and none\n other;6 although with different qualities, which shall be united again to their\n souls forever.7\n \n
\n\n \n 5 1 Cor. 15:51,52; 1 Thess. 4:17\n \n
\n\n \n 6 Job 19:26,27\n \n
\n\n \n 7 1 Cor. 15:42,43\n \n
\n\n \n Paragraph 3. The bodies of the unjust shall, by the power of Christ, be raised to dishonour; the\n bodies of the just, by his Spirit, unto honour, and be made conformable to his own glorious body.\n 8\n \n
\n\n \n 8 Acts 24:15; John 5:28,29; Phil. 3:21\n \n
\n\n \n \n CHAPTER 32; OF THE LAST JUDGMENT\n \n
\n\n \n Paragraph 1. God has appointed a day wherein he will judge the world in righteousness, by Jesus\n Christ;1 to whom all power and judgment is given of the Father; in which day, not\n only the apostate angels shall be judged,2 but likewise all persons that have\n lived upon the earth shall appear before the tribunal of Christ, to give an account of their\n thoughts, words, and deeds, and to receive according to what they have done in the body, whether\n good or evil.3\n \n
\n\n \n 1 Acts 17:31; John 5:22,27\n \n
\n\n \n 2 1 Cor. 6:3; Jude 6\n \n
\n\n \n 3 2 Cor. 5:10; Eccles. 12:14; Matt. 12:36; Rom. 14:10,12; Matt. 25:32-46\n \n
\n\n \n Paragraph 2. The end of God's appointing this day, is for the manifestation of the glory of his\n mercy, in the eternal salvation of the elect; and of his justice, in the eternal damnation of the\n reprobate, who are wicked and disobedient;4 for then shall the righteous go into\n everlasting life, and receive that fulness of joy and glory with everlasting rewards, in the\n presence of the Lord; but the wicked, who do not know God, and do not obey the gospel of Jesus\n Christ, shall be cast aside into everlasting torments,5 and punished with\n everlasting destruction, from the presence of the Lord, and from the glory of his power.\n 6\n \n
\n\n \n 4 Rom. 9:22,23\n \n
\n\n \n 5 Matt. 25:21,34; 2 Tim. 4:8\n \n
\n\n \n 6 Matt. 25:46; Mark 9:48; 2 Thess. 1:7-10\n \n
\n\n \n Paragraph 3. As Christ would have us to be certainly persuaded that there shall be a day of\n judgment, both to deter all men from sin,7 and for the greater consolation of the\n godly in their adversity,8 so will he have the day unknown to men, that they may\n shake off all carnal security, and be always watchful, because they know not at what hour the Lord\n will come,9 and may ever be prepared to say, Come Lord Jesus; come quickly.\n 10 Amen.\n \n
\n\n \n 7 2 Cor. 5:10,11\n \n
\n\n \n 8 2 Thess. 1:5-7\n \n
\n\n \n 9 Mark 13:35-37; Luke 12:35-40\n \n
\n\n \n 10 Rev. 22:20\n \n
\n\n
\n
\n
\n \n \n \n ENDING STATEMENT AND SIGNATORIES\n \n \n
\n\n
\n \n We the MINISTERS, and MESSENGERS of, and concerned for upwards of, one hundred BAPTIZED\n CHURCHES, in England and Wales (denying Arminianisim), being met together in London, from the\n third of the seventh month to the eleventh of the same, 1689, to consider of some things that\n might be for the glory of God, and the good of these congregations, have thought meet (for the\n satisfaction of all other Christians that differ from us in the point of Baptism) to recommend to\n their perusal the confession of our faith, which confession we own, as containing the doctrine of\n our faith and practice, and do desire that the members of our churches respectively do furnish\n themselves therewith.\n \n
\n\n
\n Hansard Knollys, Pastor Broken Wharf, London{\" \"}\n William Kiffin, Pastor Devonshire-square, London{\" \"}\n John Harris, Pastor, Joiner's Hall, London{\" \"}\n William Collins, Pastor, Petty France, London{\" \"}\n Hurcules Collins, Pastor, Wapping, London{\" \"}\n Robert Steed, Pastor, Broken Wharf, London{\" \"}\n Leonard Harrison,Pastor, Limehouse, London{\" \"}\n George Barret, Pastor, Mile End Green, London{\" \"}\n Isaac Lamb, Pastor, Pennington-street, London{\" \"}\n Richard Adams, Minister, Shad Thames, Southwark{\" \"}\n Benjamin Keach, Pastor, Horse-lie-down, Southwark{\" \"}\n Andrew Gifford, Pastor, Bristol, Fryars, Som. & Glouc.{\" \"}\n Thomas Vaux, Pastor, Broadmead, Som. & Glouc.{\" \"}\n Thomas Winnel, Pastor, Taunton, Som. & Glouc.{\" \"}\n James Hitt, Preacher, Dalwood, Dorset{\" \"}\n Richard Tidmarsh, Minister, Oxford City, Oxon{\" \"}\n William Facey, Pastor, Reading, Berks{\" \"}\n Samuel Buttall, Minister, Plymouth, Devon{\" \"}\n Christopher Price, Minister, Abergayenny, Monmouth{\" \"}\n Daniel Finch, Minister, Kingsworth, Herts{\" \"}\n John Ball, Minister, Tiverton, Devon{\" \"}\n Edmond White, Pastor, Evershall, Bedford{\" \"}\n William Prichard, Pastor, Blaenau, Monmouth{\" \"}\n Paul Fruin, Minister, Warwick, Warwick{\" \"}\n Richard Ring, Pastor, Southhampton, Hants{\" \"}\n John Tomkins, Minister, Abingdon, Berks{\" \"}\n Toby Willes, Pastor, Bridgewater, Somerset{\" \"}\n John Carter, Pastor, Steventon, Bedford James Webb, Pastor, Devizes, Wilts{\" \"}\n Richard Sutton, Pastor, Tring, Herts{\" \"}\n Robert Knight, Pastor, Stukeley, Bucks{\" \"}\n Edward Price, Pastor, Hereford City, Hereford{\" \"}\n William Phipps, Pastor, Exon, Devon{\" \"}\n William Hawkins, Pastor, Dimmock, Gloucester{\" \"}\n Samuel Ewer, Pastor, Hemstead, Herts{\" \"}\n Edward Man, Pastor, Houndsditch, London{\" \"}\n Charles Archer, Pastor, Hock-Norton, Oxon{\" \"}\n In the name of and on the behalf of the whole assembly.\n
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\n Reformed Baptist Church of Riverside/Iglesia Bautista Reformada de Riverside:\n
\n\n 7250 Mission Boulevard, Jurupa Valley, CA 92509\n Servicio de Adoración en Español a las 9 a.m., todo los domingos.\n
\n\n Somos una congregación que hemos adoptado la Confesión Bautista de Fe de Londres de 1689. Nuestro deseo como iglesia es proclamar el glorioso evangelio de nuestro Señor Jesucristo, y que el pueblo de Dios crece en la gracia y conocimiento del Señor Jesucristo.\n
\n\n Si deseas saber más sobre nuestra iglesia mandar correo electrónico a info@rbcr.org.\n
\n\n Venga, alaba, y oiga la proclamación de la Palabra de Dios.\n
\n\n “él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” – Colosenses 1:18\n
\nConfession De Fe
\n\n En Inglaterra, durante la década de 1630 y de 1640, surgieron de la Iglesia Anglicana grupos\n congregacionalistas y bautistas. Sus primeros años de existencia se caracterizaron por repetidos\n ciclos de persecución por parte del Parlamento y la religión oficial del país. El infausto Código de\n Clarendon fue adoptado en la década de 1660 para aplastar todo disenso de la religión oficial del\n estado. Los períodos de rigurosa aplicación y los intervalos de relajamiento de estas leyes\n coercitivas angustiaban a presbiterianos, congregacionalistas y bautistas por igual.\n
\n1689
\n¿Qué es una Iglesia Bautista Reformada?
\n\n Lorem ipsum dolor sit amet consectetur adipisicing elit. Necessitatibus, alias adipisci. Recusandae\n provident corporis quaerat numquam ut reprehenderit nisi sit ducimus non repudiandae tenetur, similique\n ipsam nihil quidem veritatis fugiat vero. Delectus laboriosam, aut commodi vero unde similique illum\n voluptatum mollitia eos placeat quas repellendus ipsa beatae assumenda, ducimus autem quaerat distinctio\n iste iure? Iste impedit hic quod quisquam rem, saepe voluptates facere accusamus ratione expedita, porro\n sed amet illo dolores consectetur repudiandae? Similique inventore voluptates suscipit adipisci quam eaque\n est possimus commodi odio mollitia! Dolor laudantium earum quas? Architecto fugiat aperiam quod obcaecati?\n Id nulla rem unde quam odit.\n
\n¿Qué es una Iglesia Bautista Reformada?
\n\n Si me preguntasen “¿Qué tipo de iglesia son ustedes?” no dudaría en responder “¡Somos una iglesia\n Bautista!”. Creemos en verdades a las que algunas veces se les ha llamado “Distintivos Bautistas”.
{\" \"}\n
\n También contestaría que somos una “iglesia Reformada” puesto que apoyamos las grandes doctrinas de la\n Reforma respecto a la salvación del hombre. En este sentido no me molesta que a nuestra iglesia se le\n identifique como una iglesia “Reformada Bautista”, y deseo hablar del tema “¿Qué es una Iglesia Reformada\n Bautista?”\n
Does Man Have Free Will?
\n\n
\n This short video explains the simple, yet sometimes confusing, truth about man’s free will and God’s\n sovereignty.\n
\nJohn Calvin
\n\n
\n Watch the French Reformer like you’ve never seen him before. His story can not be summed up in five\n points, but it can be in just under 20 minutes. Produced by the same team that brought you Martin\n Luther and The Bride of Martin Luther – both told by littles! This is our third film in the series.\n
\n \n \n \nThe Bride of Martin Luther
\n\n
\n What do a dozen nuns on the run, a rogue monk, and the Reformation have in common? Discover the true\n story of how Martin Luther met his match and bride, Katharina von Bora.\n
\n \n \n \nMartin Luther (As Told by Littles)
\n\n
\n What in the world is a theses? Does it have anything to do with a Diet of Worms? Can you be good\n enough to get to heaven? Find out the answers to these questions in this fun and inspiring short film\n about the life of Martin Luther (As Told By Littles).\n
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\n Si me preguntasen “¿Qué tipo de iglesia son ustedes?” no dudaría en responder “¡Somos una iglesia\n Bautista!”. Creemos en verdades a las que algunas veces se les ha llamado “Distintivos Bautistas”.\n
\n
\n También contestaría que somos una “iglesia Reformada” puesto que apoyamos las grandes doctrinas de la\n Reforma respecto a la salvación del hombre. En este sentido no me molesta que a nuestra iglesia se le\n identifique como una iglesia “Reformada Bautista”, y deseo hablar del tema “¿Qué es una Iglesia\n Reformada Bautista?”\n
I. LAS ESCRITURAS
\n\n Primeramente, una Iglesia Reformada Bautista es una iglesia local que reconoce la autoridad suprema de las\n Sagradas Escrituras. En cuestión de la fe, esto es, en la cosas que creemos, y de la práctica, esto es, en\n las cosas que hacemos, nuestra única autoridad es la Palabra de Dios. Si algo, ya sea de fe o de práctica,\n es contrario a la Biblia, entonces, no importa quién alegue, no importa qué buenos argumentos de emitan a\n su favor, no podemos aprobarlo.\n
\n
\n Reconocemos que en el funcionamiento de una iglesia local habrá cuestiones para las cuales no exista un\n mandamiento bíblico específico. Por ejemplo, tomemos como ilustración a la secretaria de una iglesia. Será\n difícil encontrar un capítulo y un versículo que especifique que se debe tener una, pero reconocemos que\n tales cosas son necesarias, y son de acuerdo al principio bíblico que especifica que todas las cosas se\n deben hacer decentemente y en orden.\n
\n
\n Aún así, afirmamos enfáticamente que cuando no hay una órden bíblica específica para algo, no vamos a ver\n a tal cosa o situación como sagrada y obligatoria. Cuando la Palabra de Dios no justifica algo, no vamos a\n estar bajo esclavitud de esa situación o cosa, pero cuando las Escrituras claramente llaman a algo,\n ninguna consideración nos hará hacer lo contrario. Deseamos tener nuestras consciencias marcadas por los\n límites de la Palabra de Dios, pues creemos que ésta es la verdadera libertad. Creo que una serie de\n asuntos que se dan en algunas iglesias Bautistas de hoy en día no tienen bases bíblicas verdaderas. Son\n parte de la iglesia porque se introdujeron hace varios años y ahora son parte de la “tradición Bautista”.\n De hecho mucha gente da por sentado que son bíblicas, pero si se les reta a encontrar las evidencias\n bíblicas de tales costumbres, tendrían problemas para entontrarlas.\n
\n
\n En otras áreas hay cosas que las Escrituras claramente ordenan pero que han sido abandonadas por la\n mayoría de las iglesias Bautistas modernas, y debemos hacer un llamado para que se adopten de nuevo. La\n cuestión de la gobernación por ancianos es un ejemplo de este punto. Las iglesias Bautistas solían tener\n ancianos; actualmente en la mayoría de las iglesias Bautistas esto ya no se practica. Pero creemos que si\n vamos a ser un verdadero modelo de las iglesias del Nuevo Testamento tenemos que retomar el concepto de\n gobernación por ancianos. La Escritura lo presenta. ¡Nosotros debemos tenerlo!\n
\n
\n Así que los Bautistas Reformados no se gobiernan por la tradición, ni por la opinión de los hombres, ni\n por los sentimientos, ni por el pragmatismo, sino solamente por la Palabra de Dios. Creemos en la\n autoridad de la Escritura, y deseamos en nuestra vida como iglesia ser modelo conforme a la Palabra de\n Dios. Debemos siempre pedir y buscar que Dios intensifique nuestro entendimiento de Su Palabra, y debemos\n estar siempre prestos a cambiar cualquiera de nuestras prácticas si es que está fuera de los límites de\n las Escrituras. La actitud que dice “No importa lo que la Biblia dice, así siempre lo hemos hecho” es para\n nosotros espantosa, y en efecto, pecadora. Debe ser “para la ley y el testimonio”, o ¿qué dicen las\n Escrituras?\n
II. LA PREDICACION
\n\n En segundo lugar, los Bautistas Reformados creen en la pre-eminencia de la predicación de la Palabra de\n Dios. Creemos que la predicación de la Biblia debe tener el lugar central en nuestros servicios. ¡Creemos\n que nada puede o debe tomar el lugar de la predicación de la Palabra!\n
\n
\n Nuestra convicción es que la iglesia de Cristo ha sufrido porque ha degradado la predicación de la\n Palabra. Creemos que los seminarios y colegios bíblicos deben pre-eminentemente ser instituciones que\n preparen y estimulen a predicadores. Creemos que en cualquier lugar la gente de Dios debe ser alentada y\n animada a orar que el Señor dote hombres con el don de la predicación, y que Él dé predicadores a Sus\n iglesias, grandes predicadores, muchos predicadores. Creemos que hay una gran necesidad en las iglesias de\n Cristo de reconocer la importancia de la predicación de la Palabra de Dios, y que hombres jóvenes deber de\n ser animados a estudiar teología, historia de la iglesia, y los sermones de grandes predicadores del\n pasado, y que deben trabajar duro para llegar a ser buenos expositores de la Biblia.\n
III. LAS DOCTRINAS DE GRACIA
\n\n En tercer lugar, los Bautistas Reformados declaran su creencia sin temor alguno en aquellas doctrinas que\n algunas veces son llamadas Las Doctrinas de Gracia. Con esta expresión queremos especificar las doctrinas\n de la depravación total, elección incondicional, expiación definitiva, llamado eficaz, y la perseveración\n de los santos. Nos regocijamos en estas grandiosas verdades que sostienen la soberanía de Dios en la\n salvación del hombre, y que tan gloriosamente afirman la realidad central de que la salvación es sólo por\n gracia, ¡y que la salvación es del Señor!\n
\n
\n Nos gozamos en que las doctrinas de gracia están enlistadas en la Segunda Confesión de Fe de Londres de\n 1689 y en muchas otras confesiones Bautistas de la historia. Declaramos que en 1861 cuando Charles\n Spurgeon abrió el gran Tabernáculo Metropolitano en Londres, Inglaterra, celebró la ocasión teniendo\n invitados de renombre que predicaron sermones acerca de estas doctrinas. Y aún así, no es que creemos en\n estas doctrinas porque Spurgeon o cualquier otro bautista las predicó. Tampoco las creemos por el hecho de\n que estén enlistadas en las confesiones bautistas históricas, aunque nos regocijamos que así sea, sino que\n las creemos porque están claramente presentadas en las Sagradas Escrituras.\n
\n
\n Reconocemos que vivimos en una época en la que estas verdades fundamentales son ignoradas, e incluso\n descaradamente negadas por muchos que profesan el nombre de “evangélicos” y “Bautistas”. Sabemos que son\n verdades poco populares, pero son verdades, y las recibimos y nos regocijamos en ellas.\n
\n
\n ¡También nos gustaría enfatizar que no sólo las creemos sino que además sostenemos que deben de ser\n claramente predicadas y enseñadas desde el púlpito!\n
\n
\n Hoy vivimos la trágica situación en que los hombres dicen desde el púlpito que creen en las doctrinas de\n gracia pero que rehúsan predicarlas y enseñarlas a su gente. El resultado es que las iglesias están llenas\n de gente que ignora las grandes verdades de las Escrituras (y de la fe bautista de la historia), y por lo\n tanto, se empapa de verdades totalmente opuestas – las cuales reciben por la radio y publicaciones\n religiosas. Si un hombre llega a predicar las doctrinas de gracia a tales congregaciones, se generan\n escándalos y oposiciones. Esto es trágico, pero común. Creemos que en nuestros días se necesitan las\n doctrinas de gracia y que nuestra gente necesita ser instruída en ellas.\n
IV. EVANGELISMO
\n\n A continuación nos gustaría afirmar que los Bautistas Reformados creemos en la necesidad y responsabilidad\n de evangelizar. Ya no tenemos más simpatía por el Hiper-calvinismo que por el Arminianismo.\n
\n
\n No creemos que hay incongruencia entre la soberanía de Dios en la salvación de Sus escogidos y Su\n mandamiento de predicar el Evangelio a toda criatura. Si pareciera haber alguna dificultad en nuestras\n mentes al compaginar cualquiera de las verdades de Su Palabra es por lo entenebrecido de nuestro\n entendimiento, y creemos que nuestro deber es obedecer la Palabra, la entendamos o no. ¡Nosotros creemos\n en el evangelismo!\n
\n
\n Ahora, es verdad que no creemos mucho de lo que sucede bajo el nombre de ‘evangelismo’ en pleno siglo 20.\n Creemos que mucho de lo que hoy en día es llamado ‘evangelismo’ es poco más que psicología y mercadeo.\n Estamos espantados por las acciones superficiales que se dan bajo ese nombre; estamos horrorizados por las\n presiones, trucos y planes calculados para producir “decisiones” y estadísticas impresionantes; tales\n actos causan tremendos estragos en el alma de los hombres. ¡No!\n
\n
\n El hecho de que creamos en el evangelismo no significa que vayamos a cooperar con cada proyecto que lleve\n ese nombre. ¡Creemos que en el evangelismo, como en todo lo demás, como hemos dicho antes, debemos ser\n gobernados por la Palabra de Dios! Aún así, insistimos que creemos en el evangelismo, y nuestra oración es\n que Dios nos mantenga conscientes de la necesidad de evangelizar. Que Dios nos dé la carga de la\n responsabilidad de evangelizar, sabiendo que es para Su gloria y para la salvación de los hombres.\n
\n
\n Creemos que es nuestra responsabilidad dar a conocer el evangelio primeramente a nuestra comunidad, a\n Canadá, y al mundo entero. Creemos en las misiones, nacionales y foráneas, y creemos que debemos de buscar\n las almas de los hombres empleando métodos compatibles con la Palabra de Dios.\n
V. ADORACION
\n\n Por último, permítanme afirmar que una iglesia Reformada Bautista es una iglesia local con un serio\n enfoque en la adoración. El Dios que alabamos es un Dios de majestad, gloria y santidad. Y el Dios de la\n Biblia es Aquel a quien los ángeles del cielo constantemente claman “Santo, Santo, Santo”; le adoran de\n día y de noche; Él es grande y merecedor de toda alabanza. Creemos que cuando nos congregamos para alabar\n este grandioso y glorioso Dios de la Biblia debemos hacerlo con reverencia y santo respeto. ¡Creemos que\n debemos sentir un TEMOR REVERENCIAL en nuestros corazones cuando nos reunimos a adorar a este Dios!\n
\n
\n Tú dices, “Pero seguramente debe de haber gozo también”. Sí, efectivamente, estamos de acuerdo, pero\n además debe de ser un gozo que sea en el Señor, no un gozo que surga de los “sentimientos”, sino uno que\n surga del conocimiento de Dios, un gozo moderado y controlado por la reverencia.\n
\n
\n Creemos que hay un mundo de diferencia entre un servicio “muerto” y un servicio serio, espiritual. El\n primero no es deseado, el segundo sí. Ahora, dado este deseo de adorar al Señor de manera reverencial,\n creemos que cualquier cosa que le reste mérito no debe de ser aceptada entre nosotros. La frivolidad (o\n informalidad) y las niñerías están fuera de lugar y son incongruentes con la adoración a Dios.\n
\n
\n También creemos que la música en la iglesia debe de ser gobernada por el gran hecho central de Aquel a\n quien adoramos. Mucha de la música que invade las iglesias hoy en día parece poco más que una imitación\n del mundo. Hay muy poca diferencia entre la música que se toca en la iglesia y la que se presenta en la\n televisión o en espectáculos mundanos – claro, excepto que las palabras que se cantan son “religiosas” más\n que “seculares”. Pero el espíritu que prolifera es el del mundo; la atracción es para la carne. Ésto\n aborrecemos y rechazamos; ésto no tiene lugar en el centro de adoración a Dios. Lo que es sagrado no debe\n de ser prostituído y empleado como entretenimiento. Si la gente quiere divertirse, pues que sus sentidos\n se agudicen yendo a lugares seculares de diversión para que se entretengan; que no pretendan que están\n adorando o en un servicio en donde la diversión está a la órden del día. ¡No! Cuando nos reunimos a adorar\n queremos dejar el mundo afuera, queremos apelar no a la carne sino a los sentidos; queremos no la\n sofisticación del mundo sino la sencillez de Cristo. ¡Oh, que cuando adoremos sintamos el temor de Dios en\n nuestras almas! ¡Oh, que veamos algo de la gloria vista por Isaías y por los siervos de Dios del mundo\n antiguo!\n
\n
\n Esta es, pues, la clase de iglesia que buscamos construir. Otras cosas pudieron haberse mencionado, pero\n sólo hemos procurado tocar algunos de los puntos básicos.\n
\n
\n Que Dios levante muchas iglesias sobre toda tierra y sobre la faz del mundo que deseen las mismas\n doctrinas y que luchen por ellas. ¡Que Dios se agrade en visitar a su gente de nuevo con lluvias de\n bendiciones para que el Señor sea glorificado en y a través de Su Iglesia!\n
\n Como iglesia con la encomienda del cuidado espiritual de los miembros, al igual que la administración de\n las ofrendas y los diezmos, RBCR ha adoptado ésta constitución con el propósito de hacer posible que la\n iglesia funcione de manera ordenada. Adoptada en 1995, ésta constitución nos ha servido bien como una\n guía efectiva en la gestión de asuntos de la RBCR.\n
\nthis.showArticle(\"article1\")}>ARTÍCULO 1 – NOMBRE
\nthis.showArticle(\"article2\")}>ARTÍCULO 2 – PROPÓSITO
\nthis.showArticle(\"article3\")}>ARTÍCULO 3 – AFILIACIÓN
\nthis.showArticle(\"article4\")}>ARTÍCULO 4 – PACTO
\nthis.showArticle(\"article5\")}>ARTÍCULO 5 – ARTICULOS DE FE
\nthis.showArticle(\"article6\")}>ARTÍCULO 6 – MEMBRESÍA
\nthis.showArticle(\"article7\")}>ARTÍCULO 7 – DISCIPLINA DE LA IGLESIA
\nthis.showArticle(\"article8\")}>ARTÍCULO 8 – ORDENANZAS
\nthis.showArticle(\"article9\")}>ARTÍCULO 9 – OFICIALES
\nthis.showArticle(\"article10\")}>ARTÍCULO 10 – OFICIALES LEGALES
\nthis.showArticle(\"article11\")}>\n ARTÍCULO 11 – SESIONES DE NEGOCIO DE LA IGLESIA\n
\nthis.showArticle(\"article12\")}>ARTÍCULO 12 – AUTORIDAD CONSTITUCIONAL
\nARTÍCULO 1 – NOMBRE
\nEl nombre de esta iglesia será Iglesia Bautista Reformada de Riverside.
\nARTÍCULO 2 – PROPÓSITO
\n\n El propósito de esta iglesia es glorificar al Dios de las Escrituras manteniendo y promoviendo Su\n adoración tanto individual como congregacionalmente, evangelizando pecadores, y edificando a Sus santos.\n Por lo tanto, estamos comprometidos con la proclamación de la Ley perfecta de Dios y de su glorioso\n Evangelio de Su gracia a través de todo el mundo, con la defensa de aquella “fe que de una vez para\n siempre fue entregada a los santos” (Judas 3), y con la celebración pura y fiel de las ordenanzas del\n Nuevo Pacto.\n
\nARTÍCULO 3 – AFILIACIÓN
\n\n 3.1 AUTORIDAD. Nosotros no reconocemos autoridad eclesiástica aparte de nuestro Señor Jesucristo,\n quien es Cabeza de la Iglesia (Ef. 5:23) y quien dirige los asuntos de la iglesia a través de Ancianos\n escogidos y ordenados de acuerdo a los preceptos de la Santa Escritura (Hch 14:21-23; 1 Tim 3:1-7; Tito\n 1:5-9). Los Ancianos mismos en todo tiempo y en todas sus actividades están bajo la autoridad de la\n Santa Escritura.\n
\n\n 3.2 COOPERACIÓN. La iglesia puede cooperar y lo hace con otras iglesias del mismo sentir en\n asuntos de interés y preocupación mutua (2 Cor 1:11; 8:18-24; Flp.4:15-19). Podemos buscar apoyo y\n consejo (Prob 11:14; 18:1) de otras Iglesias en asuntos de interés especial nuestro, pero ninguna\n decisión de alguna iglesia o grupo de iglesias en ningún momento podrá ser reconocida como de carácter\n obligatorio para esta iglesia (Hch 14:21-23).\n
\n\n 3.3 ASOCIACIONES. Un tipo especial de compañerismo con otras iglesias es la membresía formal en\n una asociación de iglesias. Siguiendo la recomendación de los Ancianos, se podrá ingresar a tales\n afiliaciones con el consentimiento y aprobación explícita de la congregación (Hch 15:22, 2 Cor 8:19). Se\n podrá salir de tales asociaciones siguiendo el mismo procedimiento.\n
\nARTÍCULO 4 – PACTO
\n\n 4.1 DECLARACIÓN INTRODUCTORIA. Dios por su gracia ha entrado en una relación de pacto con Su\n pueblo creyente (Jer 31:31-34; 32:40; Heb. 8:7-13; 10:16, 17; 13:20,21). Su sangre es la sangre del\n Nuevo Pacto, la cual infaliblemente asegura todos los beneficios del pacto para todo el pueblo de Dios\n ((Mat 26:26-28; Heb 13:20-21). Dios en el Nuevo Pacto nos ha hecho miembros unos de otros (Rom 12:4; 5;\n 1 Cor 12:12-27; Efe4:25). Por lo tanto, nosotros tenemos responsabilidades de pacto para con cada uno,\n así como para con Dios. Dios ha prometido en este pacto escribir Sus leyes en nuestros corazones y\n causar en nosotros el que andemos en Sus caminos (o sea, nos ha dado el poder para cumplir con nuestras\n responsabilidades del pacto). La motivación y capacidad para obedecer las leyes de Dios surgen del\n sacrificio expiatorio de Jesucristo, quien, por Su muerte, satisfizo la ira santa de Dios que era\n contraria a nosotros debido a nuestros pecados, y por Su resurrección nos ha engendrado de nuevo a una\n esperanza viva (1 Ped 1:3). Es por la intervención del Espíritu Santo que nosotros obedecemos, en\n gratitud de amor por la justicia de Cristo delante de Dios. Nosotros obedecemos con la confianza de que\n el propósito de la muerte de Cristo será cumplido en nosotros (eso es, “para que la justa exigencia de\n la ley fuese cumplida en nosotros” [Rom 8:4a], y que para que seamos un pueblo “celoso de buenas obras”\n [Tito 2:14]). Los párrafos siguientes son un resumen de lo que creemos que son nuestras\n responsabilidades de pacto hacia Dios y hacia unos a otros. Este resumen forma la base para dar y\n recibir instrucción para nosotros mismos y para nuestras familias.\n
\n\n 4.2 RESUMEN DE NUESTRAS RESPONSABILIDADES DE PACTO (LAS LEYES ESCRITAS EN NUESTROS CORAZONES)\n
\n\n 4.2.1 Nosotros acordamos adorar solamente al Dios único y verdadero, Padre, Hijo y Espíritu\n Santo, quien se reveló Él mismo a nosotros en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Nosotros\n declararemos Su gloria a las naciones. Nosotros no tendremos otros dioses delante de Él.\n
\n\n 4.2.2 Nosotros acordamos adorar a Dios en la manera en la que Él designó y excluir de nuestra\n adoración cualquier cosa que Él no haya designado.\n
\n\n 4.2.3 Nosotros acordamos no usar el nombre de Dios en vano o usarlo descuidadamente, sino caminar\n en las sendas de justicia a causa de Su nombre.\n
\n\n 4.2.4 Nosotros acordamos suspender nuestras propias labores en el Día del Señor, si ellas no son\n actividades de piedad, o necesidad, así como santificar positivamente el día con disciplinas\n espirituales de adoración pública y privada.\n
\n\n 4.2.5 Nosotros acordamos honrar y obedecer, dentro de los límites de la Escritura, a todas\n nuestras autoridades, ya sea en la familia, iglesia, estado, o negocio; y, si nosotros somos la\n autoridad, acordamos tratar razonablemente y en amor a nuestros subordinados y de esa manera enseñarles\n por palabra y ejemplo a temer a Dios y a guardar Sus mandamientos.\n
\n\n 4.2.6 Nosotros acordamos evitar cualquier cosa que tienda a destruirnos o a destruir a nuestros\n prójimos y acordamos involucrarnos en todo esfuerzo lícito que preserve nuestras propias vidas y las\n vidas de los demás, especialmente estando listos a la reconciliación y exhortación fiel en la iglesia.\n
\n\n 4.2.7 Nosotros acordamos mantener nuestros cuerpos en santidad como instrumentos unidos a Cristo\n y en donde mora el Espíritu Santo y evitar toda impureza de pensamiento, palabra o acción.\n
\n\n 4.2.8 Nosotros acordamos ser diligentes en nuestras vocaciones, para que podamos proveer para\n nuestra familia, evitando robar tiempo, dinero o bienes y para que podamos dar a aquél que tiene\n necesidad.\n
\n\n 4.2.9 Nosotros acordamos promover seriamente la verdad entre los hombres y evitar cualquier cosa\n que distorsione la verdad o difame el buen nombre de nuestro prójimo.\n
\n\n 4.2.10 Nosotros acordamos estar en completo contentamiento con nuestra propia condición en la\n vida, regocijarnos en el progreso de nuestro prójimo, y evitar envidiar a nuestro prójimo o codiciar\n algo que le pertenece.\n
\nARTÍCULO 5 – ARTICULOS DE FE
\n\n Nosotros adoptamos como la expresión más completa de nuestra fe la Confesión de Fe Bautista de Londres\n de 1689 (con excepción de las afirmaciones respecto a la salvación del incapacitado mentalmente [10.3] y\n la identidad del anticristo [26.4]). La autoridad definitiva en todos los asuntos de fe, orden y moral\n es y debe de ser solamente la Biblia, tal verdad es claramente expuesta en el artículo inicial de la\n misma Confesión. Este documento histórico es, sin embargo, un resumen excelente de “las cosas que entre\n nosotros han sido ciertísimas”, y que encontramos que es de ayuda en la controversia, confirmación para\n la fe, y medio de edificación en la justicia. Aquí los miembros de nuestra iglesia tendrán un compendio\n de teología sistemática con referencias bíblicas que les ayudará a estar listos para dar razón de la\n esperanza que está en ellos (1 Ped 3:15).\n
\nARTÍCULO 6 – MEMBRESÍA
\n\n 6.1 JUSTIFICACIÓN DE LA MEMBRESÍA. El Nuevo Testamento demanda de todos los cristianos compromiso\n formal, activo, solemne, voluntario y permanente a Jesucristo, a Su verdad y a Su pueblo. Un compromiso\n verdadero del cristiano al Señor Jesucristo debe incluir y es inseparable de un compromiso a la verdad\n de Cristo y al pueblo de Cristo. Tal compromiso a Cristo, Su verdad y Su pueblo requiere de manera\n ordinaria un compromiso formal, activo, solemne, voluntario y permanente de membresía a la iglesia en\n una iglesia local por las razones bíblicas a continuación:\n
\n\n 6.1.1 La Gran Comisión. El cumplimiento con la Gran Comisión de Cristo requiere la membresía a la\n iglesia. De acuerdo a la Gran Comisión de Cristo (Mat 28:18-20) hay una conexión inseparable entre el\n hacer discípulos, el bautizarles y el enseñarles. Los Apóstoles llevaron a cabo esta comisión agregando\n discípulos bautizados a iglesias locales. Fue por lo tanto en las iglesias locales donde los discípulos\n bautizados fueron enseñados todo lo que Cristo ordenó (Hch 2:38-47, 1 Cor 4:17). Con la excepción de la\n cual no se sabe mucho del eunuco de Etiopia, no existe nada en el Nuevo Testamento acerca de hombres o\n mujeres creyentes que no hayan sido miembros de iglesias locales.\n
\n\n 6.1.2 El Patrón bíblico. El Nuevo Testamento presenta la iglesia local como un grupo distinto de\n individuos los cuales pueden ser contados (Hch 2:41-42; 4:4); pueden ser agregados o excluidos del mismo\n (Hch 2:47; 5:14; 9:26); pueden ser llamados a seleccionar lideres y representantes de entre ellos mismos\n (Hch 6:1-6; 2 Cor 8:19, 23; Hch 15:22); pueden reunirse oficialmente todos juntos (Hch 14:27; 15:22);\n pueden llevar a cabo la disciplina de la iglesia por consenso mutuo (Mat 18:17; 1 Cor.5:4, 13; 2 Cor\n 2:6); y pueden conmemorar la Cena del Señor como congregación reunidos todos juntos (1 Cor 11:17-20,\n 33-34). Entonces por todo lo anterior, hay justificación bíblica clara para la existencia y\n mantenimiento cuidadoso de una membresía de iglesia local que implica un compromiso formal, activo,\n solemne, voluntario y permanente. Esta justificación bíblica nos obliga a tener gran cuidado en mantener\n una membresía bíblicamente ordenada.\n
\n\n 6.1.3 Cuidado Pastoral. Es solamente dentro del contexto de la iglesia local con miembros y\n obispos identificables que los mandatos bíblicos respecto a la relación de pastores y pueblo pueden ser\n cumplidas (1 Tes 5:12-13; Heb 13:17).\n
\n\n 6.2 REQUISITOS PARA LA MEMBRESÍA\n
\n\n 6.2.1 Requisitos Generales. Para ser elegibles para la membresía, un hombre o una mujer (Hch\n 5:14; 8:3, 12) deberá mostrar arrepentimiento hacia Dios y los frutos de ello (Hch. 26:20), así como esa\n fe hacia nuestro Señor Jesucristo (Hch. 20:21) que produce obras de piedad (Efe. 2:8-10; Sant 2:18,22).\n Tal persona deberá ser bautizada como creyente; y a un grado satisfactorio para los Ancianos expresar\n estar de acuerdo de manera significativa con el propósito (como está establecido en el Articulo 2),\n Pacto (como está establecido en el Articulo 4), Confesión (como está establecido en el Articulo 5), y\n gobierno de esta iglesia (1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 8:1-8). Además, tal persona no debe estar bajo\n disciplina correctiva bíblicamente fundamentada (Mat 18:17, 18; 1 Cor 5:11-13; 2 Tes 3:6, 14, 15; 3 Jn\n 9, 10; 2 Cor 2:6-8) de una iglesia genuina.\n
\n\n 6.2.2 Conformidad con la Doctrina y forma de gobierno. No es requisito para ningún discípulo el\n dominar en conocimiento las confesiones de la iglesia antes de que él sea admitido a la membresía de la\n iglesia. Tal requisito violaría el orden de Mateo 28:19,20 el cual nos instruye a discipular, bautizar y\n luego a enseñar al discípulo bautizado a guardar todas las cosas que Cristo enseñó. Es necesario, sin\n embargo, que todo discípulo que aplica para membresía manifieste una disposición a ser enseñado y que\n esté de acuerdo de manera sustancial con lo que él ya sabe en relación a la doctrina y la forma de\n gobierno de la iglesia. Los miembros de la iglesia deben estar en sumisión al gobierno ordenado de la\n iglesia a la cual ellos pertenecen (Heb 13:17). Aquél que no puede de manera inteligente y libremente\n someterse al gobierno de una iglesia no debe pertenecer a esa iglesia. Cualquiera que está en un\n desacuerdo sustancial con la constitución o confesiones de la iglesia no puede someterse de manera\n consistente al ministerio de enseñanza de la iglesia. Por lo tanto, el admitir tal persona a la\n membresía en esta iglesia no sería sabio ni bíblico (Efe 4:3). Si alguien que ya es miembro de la\n iglesia en algún momento concluye que él ya no está cumpliendo con los requisitos de la membresía,\n entonces él está obligado a informar a los Ancianos de esto.\n
\n\n 6.3 TIPOS DE MEMBRESÍA\n
\n\n 6.3.1 Membresía regular. Todo los que son recibidos a la membresía de la iglesia de acuerdo a los\n procedimientos presentados en la sección 6.4, que continúan asistiendo regularmente a las reuniones\n establecidas de la iglesia, y quienes no están bajo disciplina correctiva de la iglesia como esta\n presentada en el Articulo 7, podrán ser considerados miembros regulares en plena comunión con la iglesia\n con todos los derechos y privilegios de la membresía en la iglesia (Hch 2:37-47).\n
\n\n 6.3.2 Membresía temporal. Las personas que lleguen a vivir a nuestra área por un período limitado\n de tiempo (tal como estudiantes, personal militar, personas con trabajos especiales asignados) pueden\n ser recibidas o quitadas de la membresía de la iglesia por las mismas razones y de la misma manera que\n las personas que residan de manera permanente en nuestra área. Si tal persona es miembro ya de una\n iglesia en el lugar de su residencia permanente, tal persona no requerirá renunciar a la membresía de su\n iglesia de donde vive, sino que se le considerará miembro temporal mientras se encuentre entre nosotros,\n disfrutando de todos los derechos y privilegios y sujeto a todas las responsabilidades, obligaciones y\n disciplinas de la membresía regular. Cuando tal persona termine su período de residencia temporal\n estando en plena comunión con la iglesia quedará libre para unirse a la comunión de su iglesia de donde\n vive y no será considerado más miembro de ésta iglesia (véase: Hch 18:27; Rom 16:1,2; 2 Cor. 3:1ss; Col\n 4:10; 3 Jn 5-10).\n
\n\n 6.3.3 Membresía asociada. Los miembros regulares que se mudan lejos de nuestra área y que no\n puedan encontrar otra iglesia local a la cual ellos puedan por motivos de conciencia unirse, podrán\n solicitar que su membresía permanezca en esta iglesia como miembros asociados. Tales personas deberán\n tener comunicación constante con la iglesia para poder mantener su membresía de asociado. No obstante,\n se les anima a que busquen diligentemente una iglesia en la cual ellos puedan unirse en otro lugar. A\n discreción de los Ancianos, una membresía de asociado puede ser otorgada a inválidos, obreros\n Cristianos, y otros quienes tengan una relación con la iglesia que conlleve circunstancias inusuales.\n
\n\n 6.4 RECEPCIÓN A LA MEMBRESÍA\n
\n\n 6.4.1 Aplicación. Una persona que desea ser miembro de la iglesia debe de aplicar con los\n Ancianos y solicitar ser entrevistado por ellos. Durante la entrevista los Ancianos procurarán\n determinar si la persona tiene una profesión de fe en Cristo creíble, si ha sido bautizado de acuerdo a\n las Escrituras, si está en acuerdo sustancialmente con la Confesión y con la Constitución de la iglesia,\n si es capaz de asumir responsabilidades y obligaciones propias de la membresía de la iglesia, si tiene\n el deseo de apoyar de todo corazón el ministerio de la iglesia, y si está dispuesto a someterse al\n gobierno y disciplina de la iglesia. La membresía podría ser negada a aquellas personas que, según el\n juicio de los Ancianos, no estén calificadas en alguna de éstas áreas (Hch 9:26-27; 10:47 con 11:2-18;\n 11:23).\n
\n\n 6.4.2 Membresías anteriores. Si solicitante es o ha sido miembro de otra iglesia, se hará un\n esfuerzo especial para determinar el estado de la persona en aquella iglesia anterior y sus razones para\n dejarla (Hch 15: 1-2 con 24-25). Si dicha iglesia pone objeción la cual los Ancianos consideran valida,\n la aplicación podrá ser negada a discreción de los Ancianos.\n
\n\n 6.4.3 Procedimiento. Si los Ancianos están satisfechos con los requisitos cumplidos por el\n solicitante para la membresía, ellos anunciarán el nombre a la congregación por al menos 4 Días del\n Señor consecutivos en las reuniones establecidas de la iglesia. Este período de tiempo es con el\n propósito de dar a los miembros la oportunidad de plantear preguntas u objeciones en relación a si el\n solicitante cumple con los requisitos (Hch 9:26-29). Se espera que los miembros consideren esto un deber\n personal de la mayor seriedad posible. Se espera que los miembros expresen en privado a los Ancianos\n todas las preguntas u objeciones que no hayan sido resueltas aún, después de que haya habido contacto\n personal con el solicitante (Mat 18:15ss; Lev 19:16-17). Si ninguna objeción que los Ancianos consideren\n valida es expresada, el solicitante será recibido a la membresía por decisión de los Ancianos. Este\n recibimiento será anunciado públicamente en la próxima reunión establecida de la iglesia (Mat 3:6-12; 1\n Jn 4:1; Apc 2:2). Los Ancianos pueden posponer la recepción de la persona a la membresía hasta que una\n investigación correspondiente pueda realizarse en relación a objeciones las cuales según el juicio de\n ellos sean lo suficientemente serias.\n
\n\n 6.5 TERMINACIÓN DE LA MEMBRESÍA\n
\n\n 6.5.1 Tipos de terminación.\n
\n\n 6.5.1.1 Por muerte física. Cuando un miembro de la iglesia haya dejado de estar entre nosotros\n por muerte, su nombre será transferido al archivo de antiguos miembros.\n
\n\n 6.5.1.2 Por transferencia\n
\n\n 6.5.1.2.1 Base y procedimiento para la transferencia. Porque la norma del Nuevo Testamento para\n Cristianos es que ellos sean miembros de iglesias de Cristo locales verdaderas, y porque la salud\n espiritual de los creyentes está en peligro cuando ellos no están comprometidos de esa manera a una\n iglesia, todo Cristiano que deja la membresía de esta iglesia debe buscar ser miembro mediante\n transferencia a otra iglesia de Cristo verdadera. Por lo tanto, si un miembro que está en plena comunión\n con la iglesia cuya conducta no justifique disciplina correctiva desea dejar la membresía de esta\n iglesia, se le instará encarecidamente irse de una manera ordenada informando el deseo en privado a los\n Ancianos junto con las razones por las que se va, y entregar una solicitud a las Ancianos para la\n transferencia de la membresía a otra iglesia de Cristo verdadera (Hch 18:27).\n
\n\n 6.5.1.2.2 Prolongación de la transferencia. Cuando tal miembro saliente no haya aún escogido una\n iglesia apropiada a la cual pueda él transferirse, los Ancianos podrán proveerle, si él así lo desea, un\n período de transición el cual le permitirá al miembro saliente decidir a donde desea él ser transferido.\n Este estatus de transición será concedido para que continúe siempre y cuando que él miembro saliente\n mantenga contacto regular con los Ancianos, no prolongue innecesariamente el proceso de transición, y no\n tenga una conducta que requiera de la aplicación de la disciplina de la iglesia.\n
\n\n 6.5.1.2.3 Carta de transferencia. Cuando sea solicitado, los Ancianos podrán transferir un\n miembro saliente que está en plena comunión con la iglesia a la comunión de otra iglesia. Una carta de\n transferencia será enviada a los oficiales correspondientes de la iglesia a la cual el miembro desea\n transferirse. No se dará dicha carta a un miembro que esté en ese momento bajo la disciplina correctiva\n de esta iglesia. Los Ancianos podrán negar la entrega de una carta de transferencia a alguna iglesia que\n según el juicio de ellos no sea fiel a la “fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos”\n (Judas 3) o que no ejerza cuidado piadoso sobre sus miembros.\n
\n\n 6.5.1.3 Por renuncia. Se ingresa a la membresía y es iniciada la membresía de manera conjunta;\n por el compromiso voluntario del individuo solicitante y con la aceptación de la iglesia (como se\n describe en la sección 6.4). Asimismo, los miembros no pueden terminar su membresía de manera unilateral\n bajo ninguna circunstancia. Como regla general, un miembro puede voluntariamente renunciar a la\n membresía en esta iglesia. Una renuncia ofrecida para frustrar o entorpecer los procedimientos de la\n disciplina correctiva no es válida, y la iglesia podrá proceder con censura pública, imposición de\n restricciones, o expulsión de acuerdo a los procedimientos delineados en el Articulo 7 (Hch 15:24; 1 Jn\n 2:18-19 con 2 Jn 7-11).\n
\n\n 6.5.1.4 Por Exclusión. Si un miembro deja de asistir fielmente a las reuniones establecidas de la\n iglesia (sección 6.7.1) sin mostrar causa justificable, o si después de cambiarse a otro lugar de\n residencia deja de mantener contacto vital con la iglesia, él podrá ser excluido de la membresía según\n los Ancianos juzguen pertinente. En tales casos, los Ancianos tratarán de contactar a la persona para\n rectificar y resolver la situación (Heb 13:17). Si estos esfuerzos no son efectivos, los Ancianos\n informarán a esta persona (cuando sea posible) y a la congregación que él no ya no es miembro. Si una\n persona no siendo culpable de herejía, escándalo inmoral, o división, renuncia a su compromiso de\n cumplir con alguno de los requisitos de la membresía mencionados en la sección 6.7, o deja, sin causa\n justificable, de practicar alguno de ellos como patrón de vida, y aún así desea permanecer en la\n membresía, rechazando renunciar voluntariamente, él podrá ser excluido, pero sólo después de repetidas\n amonestaciones de los Ancianos (2 Tim 2:24-26). En tales casos los Ancianos anunciarán a la congregación\n en alguna reunión establecida la intención de ellos de excluir a la persona. Se concederá tiempo para\n preguntas y objeciones que deberán ser expresadas en privado a los Ancianos por cualquier miembro. Si\n ninguna objeción que los Ancianos consideren valida es expresada, la persona será excluida por acción de\n los Ancianos. Se informará a la congregación y a la persona sobre ésta acción.\n
\n\n 6.5.1.5 Por expulsión. De acuerdo a la enseñanza de la Santa Escritura, una iglesia debe de\n apartar de su comunión y membresía visible a cualquier persona que enseñe o insista en sostener falsa\n doctrina herética, que de manera descarada o persistente se conduzca de manera contraria a su profesión\n de cristiano, o que persista en perturbar la unidad, paz o pureza de la iglesia (Mat 18:15ss; Rom 16:17;\n 1 Cor 5;1ss; Tito 3:10-11). El procedimiento que se debe seguir para tal expulsión está presentado en la\n sección 7.2.4 de esta Constitución.\n
\n\n 6.5.2 Implicaciones de la Terminación.\n
\n\n 6.5.2.1 Divulgación a los santos. La Iglesia Bautista Reformada de Riverside no existe aislada\n sino que es parte de la iglesia universal de Cristo, compuesta por todas las iglesias verdaderas. En\n consecuencia, comunicación franca y directa entre las iglesias es vital para la pureza, paz, edificación\n y unidad de la iglesia universal. Por lo tanto, los Ancianos pueden, a discreción de ellos, divulgar a\n los miembros de esta iglesia y a otras iglesias las circunstancias en las cuales la membresía de una\n persona fue terminada (Hch 15:24; 1 Tim 1:20; 2 Tim 2:17; 4:10; 1 Jn 2:18, 19).\n
\n\n 6.5.2.2 Divulgación a la sociedad. Además, la Iglesia Bautista Reformada de Riverside no existe\n aislada de la sociedad en general. En consecuencia, esta iglesia tiene la obligación moral a la sociedad\n tanto de actuar con integridad como de mantener su testimonio (2 Cor 8:20-21). Por lo tanto, los\n Ancianos pueden, a discreción de ellos, divulgar a otras personas fuera de los círculos eclesiásticos\n mencionados arriba las circunstancias en las cuales la membresía de una persona fue terminada (Lev 5:1;\n Prov 29:24; 1 Ped 4:15).\n
\n\n 6.5.2.3 Divisiones en la terminación. La terminación de la membresía no da licencia a quienes\n hayan sido miembros de sembrar discordia, esparcir enseñanzas o reportes falsos, o comportarse en alguna\n manera que atente contra la paz y unidad de esta iglesia o de la iglesia universal. En consecuencia,\n cuando se ha establecido que una persona que fue miembro se comporta causando división, los Ancianos\n podrán emitir cualquier clase de advertencias que consideren apropiadas para mantener y preservar la paz\n y armonía de esta iglesia y de la iglesia universal (Hch 15:24-31; Rom 16:17-20; 1 Tim 1:19-20; 2 Tim\n 2:16-18; 4:10; 1 Jn 2:18-19).\n
\n\n 6.6 PRIVILEGIOS DE LA MEMBRESÍA. En el orden de Dios, el compromiso normalmente constituye el\n camino a la posesión de privilegios. Por lo tanto, la membresía en esa iglesia incluye los siguientes\n privilegios:\n
\n\n 6.6.1 Participación en la Cena del Señor (Hch 2:41-42; 1 Cor 11:23-26);\n
\n\n 6.6.2 Asistencia a las reuniones de negocio de la iglesia, y participación apropiada, y votación\n en ellas (Hch 6:11-6 [cf. Hch 2:41; 4:4; 5:13-14]; 1 Cor 5:4-7 [cf. 1 Cor 1:2]);\n
\n\n 6.6.3 Colaboración en el extendimiento del Reino de Dios en los ministerios de la iglesia (según\n como sea apropiado a los dones, gracia y llamamiento de cada uno) (Rom 12:3-21; Efe 4:7; 11-12; 16; 1\n Ped 4:10-11);\n
\n\n 6.6.4 Recepción del obispado y cuidado comprometido de los Ancianos de la iglesia (Hch 20:28; 1\n Ped. 5:1-3);\n
\n\n 6.6.5 Recepción del cuidado comprometido y disciplina (cuando sea necesaria) de la membresía de\n la iglesia (Hch 6:1-2 [cf Hch 2:41; 5:13-14; 9:26]; 1 Cor. 5: 4-5 [cf. 1 Cor. 1:2]; Gal. 6:10).\n
\n\n 6.7 COMPROMISO DE LOS MIEMBROS AL CUERPO\n
\n\n 6.7.1 Asistencia a las reuniones de la iglesia. Puesto que todos los miembros regulares y\n temporales creen en la santidad del Día del Señor y el privilegio y deber especial de la adoración\n congregacional, y puesto que la iglesia es un cuerpo que por necesidad debe tener sus miembros presentes\n para poder funcionar; los miembros de esta iglesia deberán procurar reunirse juntos en el Día del Señor\n en la hora designada para la adoración, oración, enseñanza y predicación de las Escrituras, y la\n observancia de los sacramentos de bautismo y la Cena del Señor. La Providencia puede ocasionalmente\n impedir a algunos de la participación; sin embargo, generalmente esto sería la excepción y no la norma.\n (Hch 2:42; 12:5, Heb 10:24-25, 1 Cor.11:18, 20, 1 Cor.12:12-27).\n
\n\n Los Ancianos pueden convocar reuniones especiales cuando ellos crean que hay la necesidad para que\n alguna ocasión la requiera. Los miembros deberán procurar participar en la vida del cuerpo estando\n presentes en estas reuniones (Mat 18:17, Hch 14:27).\n
\n\n 6.7.2 Apoyo financiero. Porque es claramente enseñado en las Escrituras que los Cristianos deben\n de apoyar financieramente la obra del Señor dando proporcional y sistemáticamente a través de la iglesia\n local (Gen 14:19-20 con Heb 7:4; Mal 3:8-10; 1 Cor 16:1-2; 2 Cor 8,9), se espera que todos los miembros\n de esta iglesia cumplan con esta regla de la Escritura. Se insta firmemente el diezmo (diez por ciento\n del ingreso neto personal de cada uno) como una expresión de adoración y la norma bíblica para la\n contribución básica de cada miembro, a la cual se le debe de agregar las donaciones y ofrendas de\n acuerdo a la capacidad y a la disposición de corazón de cada uno (Gen 14:19-20 con Heb 7:4; Exod 36:2-7;\n 2 Cor 8:1-5; 1 Tim 6:17-19).\n
\n\n 6.7.3 Fomento de la paz y la edificación. Considerando que la iglesia es representada en la\n Escritura como un cuerpo con muchos miembros, cada miembro teniendo su propia función en particular y a\n la vez teniendo interés en la salud y protección de todo el cuerpo (1 Cor.12:12-27; Efe. 4:4, 11-16),\n esta iglesia espera que cada uno de sus miembros busque el bienestar para todo el cuerpo. Como miembros\n de esta iglesia debemos procurar activamente el cultivar conocernos unos con otros y mantener\n transparencia mutua y honestidad para que podamos estar más capacitados para orar unos por otros; amar,\n consolar y animar unos a otros; y ayudar unos a otros materialmente según haya necesidad que así\n requiera (Gal 6:10; Efe 4:25; 1 Jn 3:16-18). Además, debemos discretamente confesar nuestras faltas unos\n a otros (Stg 5:16), amonestarnos y animarnos fielmente unos a otros (1 Tes 5:14; Heb 3:12-13; 10:24-25),\n y abstenernos de toda difamación y chisme (Prov. 10:31-32; 26:20-22). Los Ancianos podrán determinar que\n algunos asuntos de negocio congregacional son tan delicados que se espera que los miembros mantengan\n tales asuntos confidencialmente. (Prov 11:13).\n
\n\n 6.7.4 Apoyo y sumisión al liderazgo. Todos los que llegan a ser miembros de esta iglesia se\n espera que reconozcan y se sometan a los obispos o Ancianos de la iglesia. El apoyar a los siervos de\n Dios requiere de orar por ellos y por sus labores (Efe 6:18-19); de cultivar el conocimiento personal\n con ellos, de amarles y tenerles en alta estima a causa de su labor (1 Tes 5:12-13); estando con ellos y\n no abandonándoles en sus aflicciones ni en todas las causas buenas (2 Tim 1:15-18); y defendiéndoles en\n vez de prejuzgarles y dañarles su buena reputación (Hch 23:5; 1 Tim 5:19). El someterse a los siervos de\n Dios conlleva el imitar sus virtudes de gracia cristianas, principios de piedad y fe así como ellos\n también imitan a Cristo (1 Cor 11:1; Heb 13:7; 1 Ped 5:3); recibiendo sus enseñanzas de buena gana, con\n toda disposición y siendo aconsejables de espíritu, pero siempre teniendo como la lealtad mayor la\n Palabra de Dios (Hch 17:11; 1 Tes 2:13); humildemente prestando atención a los reproches y advertencias\n bíblicas de ellos como escuchando a quienes han sido designados para velar por las almas que les fueron\n confiadas y quienes están comprometidos en laborar para presentar las almas perfectas y maduras en\n Cristo (Col 1:28); procurando y considerando cuidadosamente el consejo de ellos teniéndoles en mente\n como aquellos a quienes el Señor tuvo por fieles (1 Cor 7:10, 25); y aceptando y obedeciendo en amor las\n decisiones de ellos en relación a la política de la congregación en la casa de Dios, la cual es Su\n iglesia (1 Tes 5:12-13; 1 Tim 3:5, Heb 13:17) sin crear división aún cuando se esté en desacuerdo\n personalmente con el juicio de ellos. Esta sumisión deberá incluir el estar dispuestos a programar una\n reunión de supervisión pastoral con uno o más Ancianos cuando sea solicitada.\n
\n\n 6.7.5 Una vida cristiana devota. Todos los que entren a la membresía de esta iglesia se espera\n que anden de manera digna del Señor (Efe 4:1ss). Por lo tanto, se espera que cada miembro practique y\n cultive la devoción en las áreas a continuación:\n
\n\n 6.7.5.1 Devoción personal. Se espera que cada miembro haga uso de los varios medios de gracia\n privados tales como la oración en privado diariamente (Sal.55:1; Dan 6:10; Mt 6:6-13); meditación y\n lectura de manera diaria y habitual de la Palabra de Dios (Sal 1:2; 119:11,97); y la observancia de\n manera cuidadosa y espiritual del Día del Señor (Gen 2:1-3; Ex 20:8-11; Isa 58:13-14; Luc 2:27; Hch\n 20:7; 1 Cor 16:2; Apc 1:10).\n
\n\n 6.7.5.2 Vida Familiar. La iglesia espera que sus miembros obedezcan las enseñanzas de la\n Escritura respecto a la vida y gobierno del hogar. Como la cabeza del hogar designada por Dios, el\n esposo debe de gobernar sobre su familia con amor y gentileza, pero también con sabiduría y firmeza (Efe\n 5:25ss; 1 Tim 3:4-5; 1 Ped 3:7). La esposa debe estar en sujeción de su esposo en todas las cosas de\n acuerdo al mandato de la Escritura (Efe 5:22-24; 1 Ped 3:1-6). La Biblia enseña claramente que el hombre\n y la mujer son iguales en su dignidad con la que fueron creados, en su naturaleza de depravación, y en\n sus privilegios relacionados con la redención. La subordinación funcional de la esposa cristiana no\n implica inferioridad. El liderazgo del esposo en el hogar debe ser tal que permita el desarrollo pleno\n de los dones y virtudes de gracia de la esposa (Prov 31:10-31). El esposo y la esposa deben de criar a\n sus hijos en la instrucción y amonestación del Señor (Efe 6:1-4). Esto incluye el dar un buen ejemplo\n delante de ellos, instruyéndoles consistentemente desde las Escrituras (Deut 6:4-9), y con disciplina\n firme y en amor y sabia, incluyendo castigo físico y regaño verbal cuando sea necesario (Prov. 13:24;\n 22:15; 29:15; Heb. 12:7-8).\n
\n\n 6.7.5.3 Evangelismo personal. Es el deber de cada cristiano, como individuo y como miembro de una\n iglesia local, laborar en oración, palabra y acción para la extensión del Reino de Dios en círculos\n siempre crecientes, comenzando en el hogar y extendiéndose hasta lo último de la tierra (Isa 54:1-3; Hch\n 1:8). Por lo tanto, se espera que cada miembro de esta iglesia reconozca en oración y aproveche cada\n oportunidad para dar testimonio de su fe en Cristo, tanto en una conducta cristiana como por el\n testimonio de sus palabras (Col 4:5-6; 1 Ped 3:14-15).\n
\n\n 6.7.5.4 Libertad cristiana. Se requiere de cada miembro de la iglesia el dar en su vida diaria\n obediencia leal a todos los preceptos morales establecidos en la Palabra de Dios (Rom 8:3,4). Si Dios no\n condenó o prohibió alguna práctica en Su Palabra, el cristiano está en libertad de participar en ella.\n El ejercer la libertad Cristiana, sin embargo, debe en todo tiempo ser gobernado por un deseo vehemente\n en caminar en el temor de Dios y de glorificar a Él en todas las cosas (1 Cor 10:31; 1 Ped 1:15-19), una\n consideración en amor por las conciencias de hermanos más débiles (Rom 15:1-31; 1 Cor 8:7-12), una\n compasión por el perdido (1 Cor 9:19-22), y una estimación ferviente por la salud de la propia alma de\n uno (Rom 13:14; 1 Cor 6:12; 9:24-27; Gal 5:22-24; 1 Ped 2:16).\n
\n\n 6.7.5.5 Separación del Mundo. Dios nunca tuvo el propósito de que la gloriosa bendición de la\n libertad Cristiana que nosotros disfrutamos se convirtiera en excusa para cubrir nuestra mundanalidad\n (Gal 5:13; 1 Ped 2:16). Al contrario, hemos sido liberados del yugo de nuestros pecados pasados para que\n podamos ser un pueblo distinto de este presente siglo malo (Gal 1:4) y apartados para Dios (Lev 18:1-30;\n Tito 2:11-14; 1 Ped 1:14-16). Asimismo, hemos sido llamados para identificar y aborrecer las actitudes y\n prácticas de este tiempo que son contrarias a la voluntad de Dios (Rom 12:9; Efe 4:17-22; 5:7-12; 1 Tes\n 5:21-22; Tito 2:12; 3:3; 1 Ped 4:3-4). También hemos sido llamados personalmente para resistir que la\n influencia de una sociedad que rechaza a Dios nos amolde (Prov 1:10-19; Rom 12:1-2; Stg 1:27). Por lo\n tanto, se espera que todos los miembros de esta iglesia se separen de las practicas y actitudes malignas\n de tal sociedad mientras que a la vez viven en y ministren a ella (1 Cor 5:9-11).\n
\n\n 6.7.5.5.1 Las cosas de esta vida. Se nos espera que resistamos la actitud mundana de considerar\n las cosas de esta vida como algo de primordial importancia (1 Jn 2:15-17). Esto significa que no debemos\n estar tan absorbidos con el trabajo, posesiones materiales, política, recreaciones, o alguna otra\n persona o cosa que esté en rivalidad con nuestro principal vinculo que es Cristo (Mat 6:24).\n
\n\n 6.7.5.5.2 El relativismo y los valores. No debemos adoptar los valores distorsionados de este\n mundo, tal como: el pensar que el valor propio esté basado en las posesiones, posición social, legado\n familiar, o nuestra contribución a la sociedad. También significa que no debemos adoptar el relativismo\n moral del mundo, especialmente respecto a la santidad de la vida y la verdad.\n
\n\n 6.7.5.5.3 Rol de género. Se espera que nosotros resistamos a la actitud mundana acerca de la\n masculinidad y femininidad. Esto significa que debemos de rechazar las nociones carnales de que los\n roles del hombre y la mujer son arbitrarios y reversibles; de que la orientación sexual es asunto de\n preferencia en vez de moralidad; y de que el matrimonio es opresivo a menos que sea con igualdad de\n roles. Esto también significa que debemos pensar que un rol primario de la esposa es el de ser una\n ayudante a su esposo (Gen 2:18), su esfera básica (aunque no necesariamente exclusiva) de trabajo el del\n hogar (Prov 31:10-31; 1 Tim 5:14; Tito 2:4-5), y su estado como esposa y madre debe ser considerado de\n nobleza y honor, en vez de degradante y de insatisfacción. Significa también que nosotros debemos de\n pensar que un rol del esposo no sólo es el de proveedor y protector (Efe. 5:23, 28; 1 Tim 5:8), sino\n también el de alguien que da instrucción personal criando a sus hijos (Efe 6:4; 1 Tes2:11; Heb 12:9) e\n instruye con consideración a su esposa (1 Ped 3:7; Gen 18:6-8).\n
\n\n 6.7.5.5.4 Vicios. Se espera que nosotros no nos entreguemos a ninguno de los vicios que nos\n rodean: borrachera, drogadicción, glotonería, el ver material pornográfico, fornicación, homosexualidad\n y otros pecados similares.\n
\n\n 6.7.5.5.5 Relaciones. Respecto a la influencia del mundo, se espera que nosotros nos abstengamos\n de involucrarnos con los impíos, tal como estar en compañía de ellos de manera frecuente e intima (Prov\n 12:26; Stg 4:4), siguiendo algún interés romántico en tales personas (Jueces 16:4-5; 1 Reyes 11:1-4, 9;\n Prov 2:16-17; 6:23-25), ni contrayendo matrimonio con ninguna de ellas (2 Cor 6:14; 1 Cor 7:39). De\n igual manera, se espera que nosotros busquemos cuidadosamente discernir y resistir cualquier influencia\n maligna de esta sociedad corrompida sobre nuestras almas y nuestras familias, ya sea ejercida a través\n de la televisión, videos, películas, música, libros, escuela o por algún otro medio (Rom 12:1-2; 1 Ped\n 2:11-12).\n
\n\n 6.8 REGISTROS DE MEMBRESÍA. Los Ancianos deberán llevar un archivo que contenga todos los\n miembros pasados y presentes. Este archivo deberá tener tres divisiones: miembros regulares, miembros\n asociados y miembros anteriores. El archivo de los miembros anteriores deberá incluir la fecha y la\n razón por la que la membresía de la iglesia fue terminada, así como cualquier otra información necesaria\n (ver Sección 6.5).\n
\nARTÍCULO 7 – DISCIPLINA DE LA IGLESIA
\n\n 7.1 DISCIPLINA FORMATIVA. Cada discípulo de Cristo es disciplinado por Él personalmente y sin que\n intervengan mediadores (Hch 5:1-11; 1 Cor 11:29-32; 1 Tes 4:6; Heb. 12:5-11; Apoc 2:22-23); y con\n mediación a través de la iglesia (Mat 18:15-20; 1 Tes 5:12-15; Heb 3:12-13; 10:24-25). La sumisión mutua\n de unos a otros y a los obispos quienes el Señor ha puesto sobre Su iglesia (1 Ped 5:5) tendrá como\n resultado la santificación de cada miembro individualmente y de todo el cuerpo de la iglesia\n colectivamente. Sin embargo, hay ocasiones cuando la disciplina informal sola es insuficiente y la\n disciplina correctiva formal llega a ser necesaria.\n
\n\n 7.2 DISCIPLINA CORRECTIVA\n
\n\n 7.2.1 Declaración general. La disciplina correctiva llega a ser necesaria cuando doctrina\n herética, o conducta desordenada, inmoral o escandalosa aparece entre los miembros de la iglesia. Como\n regla general y cuando sea viable, se debe hacer esfuerzo en resolver dificultades, corregir error, y\n quitar la ofensa a través de consejo y amonestación antes de que pasos más serios sean tomados (Gal 6:1;\n Stg 5:19-20). Los principios dados en Mateo 18:15-20, Romanos 16:17-20, 1 Corintios 5:1-13, 2\n Tesalonicenses. 3:6-15, 1 Timoteo 5:19-22, 6:3-5 y Tito 3:10 deben ser obedecidos y aplicados\n cuidadosamente apropiadamente en cada caso de disciplina correctiva. En algunos casos, la amonestación\n pública y/o arrepentimiento público podrá ser requerido (Mat 18:17; 1 Tim 5:20). En otros casos, algunos\n de los privilegios de la membresía podrán ser suspendidos y restricciones correspondientes impuestas\n (Rom 16:17-20; 2 Tes 3:14-15). En los casos más extremos la expulsión de la membresía de la iglesia\n podrá ser lo que se tenga que hacer (Mat 18:17; Rom 16:17; 1 Cor 5:1-13; 1 Tim 1:20; Tito 3:10). Todos\n los miembros de la iglesia están obligados a someterse a la decisión de la iglesia y hacerla cumplir\n como corresponde en actos de disciplina correctiva.\n
\n\n Puesto que la iglesia es una institución espiritual y religiosa, los castigos (2 Cor 2:6) implementados\n por la iglesia en la disciplina correctiva son también espirituales. Estos castigos incluyen reprensión\n verbal pública (Mat 18:17; 1 Tim 5:20), evitar contacto social y el retirar el compañerismo\n distintivamente cristiano (Rom 16:17; 1 Cor 5:9-11; 2 Tes 3:6, 14) y el eliminar de la membresía de la\n iglesia (Mat 18:17; 1 Cor 5:13). Estas acciones tienen la intención de efectuar arrepentimiento mediante\n un sentido de tristeza y vergüenza (2 Cor 2:7; 2 Tes 3:14). Sin embargo, la iglesia no tiene el derecho\n de confiscar bienes, revocar derechos conyugales, o infligir castigo físico de ningún tipo. No obstante,\n un miembro culpable de acciones criminales podrá ser entregado a las autoridades civiles de acuerdo a la\n norma de la Escritura (Rom 12:17b; 13:1-7; Tito 3:1; 1 Ped 4:15).\n
\n\n Los objetivos de la disciplina correctiva son siempre para la gloria de Dios, el bienestar y la pureza\n de la iglesia (1 Cor 5:6; 1 Tim 5:20) y la restauración y crecimiento espiritual de la persona bajo\n disciplina (1 Cor 5:5, 2 Cor 2:5-8; 1 Tim 1:20).\n
\n\n 7.2.2 Censura o reprensión pública. La reprensión pública consiste en un esfuerzo pastoral\n delante de la iglesia reunida, para llamar a un miembro no arrepentido de la iglesia al arrepentimiento\n por su pecado que es demasiado grave como para encubrirlo con el manto del amor; o para lidiar con un\n pecado grave aún cuando pueda haber arrepentimiento. Los Ancianos podrán administrar censura pública\n cuando según el criterio de ellos, alguna mala conducta pública (Gal 2:11-14; 1 Tim 5:20), patrón de\n conducta de pecado (Tito 1:12-13), o error doctrinal serio (Tito 1:10-13) sea una amenaza significativa\n para la santidad, unidad o testimonio de la congregación. Aquellos que humildemente reciban la palabra\n de reprensión pública, reconozcan y confiesen su pecado, y muestren una vida transformada (Prov 28:13)\n deberán ser después reconocidos públicamente por su arrepentimiento devoto (2 Cor 7:7-11). Si la\n reprensión no es acatada, más disciplina podrá ser impuesta.\n
\n\n 7.2.3 Suspensión de privilegios. Ciertas conductas malas de parte del miembro dañan tanto la\n unidad, santidad y testimonio de la iglesia que el Señor demanda reprensión pública acompañada de la\n suspensión de algunos de los privilegios de membresía de acuerdo al tipo y gravedad de la falta cometida\n (Rom 16:17-20; 2 Tes 3:6-15). En todos los casos de suspensión el ofensor, es decir, la persona bajo\n disciplina, es aún considerada como hermano en Cristo y como miembro de la iglesia. Reprensión severa\n debe ser expresada (Mat 18:17) y se debe hacer cumplir la suspensión (Rom 16:17-20; 2 Tes 3:6-15) por la\n iglesia entera, y no solamente por los Ancianos que representan la iglesia. Por lo tanto, cuando sea\n adecuado, los Ancianos recomendarán en una sesión de negocios de la iglesia debidamente convocada que el\n miembro ofensor sea suspendido. Los Ancianos serán específicos al dar a conocer las razones de la\n disciplina, los privilegios que serán revocados, y la restricción que será impuesta. Para ser válida, el\n acto de suspensión debe tener la aprobación de al menos dos tercios de los miembros presentes y la\n votación de ellos. Con el interés de mantener un ambiente de paz y santidad, los Ancianos tendrán el\n derecho, a discreción de ellos, de imponer una suspensión temporal a algún miembro durante el intervalo\n breve entre el tiempo en que se da a conocer la determinación de recomendar la suspensión y la votación\n de la congregación. Un miembro bajo suspensión será tratado por la congregación de acuerdo a la\n aplicación específica del principio general de no contacto social (Rom 16:17-20; 2 Tes 3:14-15)\n determinado por los Ancianos. Aquellos que en humildad se sometan a la disciplina impuesta serán después\n perdonados, tendrán sus privilegios restaurados, y serán públicamente recibidos otra vez para estar en\n plena comunión con la iglesia (Matt. 18:15; 2 Cor. 2:5-11).\n
\n\n Las categorías generales de pecado que demandan suspensión están a continuación:\n
\n\n 7.2.3.1 Ofensor obstinado en privado (Matt. 18:15-17). Cuando una falta en privado permanece sin\n resolver aún después cuando se ha seguido el método prescrito por nuestro Señor en Mateo 18:15-16, y se\n orado en la gracia por ello, esa ofensa en privado es considerada una falta agravada. Los hermanos\n involucrados deberán traer el asunto a los Ancianos quienes al juzgar que el asunto es serio y no\n pudiendo persuadir al hermano a arrepentirse, habrán de reportar la situación a la iglesia, y recomendar\n que el hermano obstinado sea suspendido (Mat 18:17; Rom 16:17). Si aún después de un período de\n suspensión, la persona sigue persiste en su pecado, la expulsión podrá ser iniciada de acuerdo al\n procedimiento explicado en la sección 7.2.4 (Mat 18:17b).\n
\n\n 7.2.3.2 Comportamiento o enseñanza que causa división (Rom 16:17-20; Tito 3:10). Cuando un\n miembro deliberadamente persiste en la propagación de error doctrinal serio contrario a la Escritura o a\n nuestra Confesión, o intenta sembrar discordia entre los miembros contraria a la Escritura o a esta\n Constitución, esa persona podrá ser suspendida como una persona facciosa. Ya que cada miembro es\n responsable de ayudar a preservar la unidad del Espíritu (Efe 4:1ss), nadie debe de encubrir tal\n comportamiento de división, sino reprenderlo, y descubrirlo informando a los Ancianos (Deut 13:6s; 1 Cor\n 1:10,11). En el momento en que los Ancianos se den cuenta de tal comportamiento de división, ellos deben\n de confrontarlo con mansedumbre y paciencia de acuerdo a la Palabra de Dios (1 Cor 1:10ss; Tito 3:10).\n Si aún después de haber recibido varias amonestaciones de los Ancianos, un miembro persiste en tal\n conducta, los Ancianos reportarán la amonestación a la iglesia y recomendarán que el hermano que está\n causando división sea suspendido. Si aún después de un período de suspensión, la persona continua sin\n arrepentirse, la expulsión podrá ser iniciada de acuerdo al procedimiento explicado en la sección 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.3 Comportamiento desordenado (2 Tes 3:6-16; 1 Tes 4:11-12; 5:14). Algunas conductas y\n doctrinas son consideradas desordenadas. Si un miembro deliberadamente persiste en una conducta la cual\n muestra una indiferencia flagrante o pública para el orden designado por Dios para toda la humanidad en\n las ordenanzas de la creación tal como: trabajo, Día de descanso o matrimonio (Gen 2:1-3, 15, 18-24; Exd\n 20:8-11; Mat 19:4-6; 1 Cor 7:1-17, 39; 2 Tes 3:6-15; 1 Tim 5:8; Tito 2:5), se le podrá suspender como un\n hombre desordenado (2 Tes 3:6). De la misma manera, un miembro podrá ser suspendido como hombre\n desordenado si él deliberadamente persiste en conducta contraria al orden establecido por Cristo para Su\n iglesia en la Escritura (1 Cor 11:17-34; 14:37-40; 1 Tim 3:14, 15) como está reconocido por nuestra\n iglesia en ésta Constitución. En el momento en que los Ancianos se den cuenta que a pesar de las\n amonestaciones de la disciplina formativa (1 Tes 5:14), un miembro se está comportando desordenadamente,\n ellos deberán confrontarle en mansedumbre y paciencia de acuerdo a la Palabra de Dios (2 Tes 3:14-15).\n Se debe distinguir entre la conducta desordenada y una conducta traicionera. Un miembro desordenado no\n debe ser inmediatamente expulsado. Más bien él debe ser suspendido de acuerdo a las indicaciones de 2\n Tesalonicenses 3:6-15 y no considerarse como enemigo sino amonestarle como a un hermano. Sin embargo, si\n aún después de recibir tal amonestación de los Ancianos, un miembro persiste en su comportamiento, los\n Ancianos deberán reportar la situación a la iglesia y recomendar que el hermano desordenado sea\n suspendido (2 Tes 3:14-15). Si aún después del período de suspensión, la persona continua sin\n arrepentirse, la expulsión podrá ser iniciada de acuerdo al procedimiento explicado en la sección 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.4 Un pecado escandaloso. Si un miembro ha pecado de manera escandalosa pero muestra señales\n esperanzadoras de arrepentimiento, incluyendo sumisión a los Ancianos, no se justificaría la expulsión.\n Sin embargo, podrá ser aún prudente suspenderle por un tiempo para que él se dé comprenda la gravedad de\n la falta y manifieste claramente arrepentimiento (Mat 3:8), para que deshonra no sea traída al Nombre de\n Cristo ni a la iglesia (Isa 52:5; Ezeq 36:20-21; Rom 2:24), y para que otros no sean alentados a pecar\n (1 Tim 5:20). Si no hay frutos dignos de arrepentimiento presentes, los Ancianos podrán recomendar a la\n iglesia en fecha posterior que esta persona sea expulsada de acuerdo al procedimiento explicado en la\n sección 7.2.4.\n
\n\n 7.2.3.5 Disciplina de la iglesia por desacato. Si una persona es acusada o se sospecha de una\n falta que demande disciplina correctiva, y aún así se ausenta él mismo de las reuniones de la iglesia, o\n se niega a reunirse con los Ancianos para que el asunto sea investigado, tal persona podrá ser\n suspendida (Mat 18:17; Num 16:1-12, 23-27). Los Ancianos podrán recomendar a la iglesia en fecha\n posterior que esta persona sea expulsada de acuerdo al procedimiento explicado en la sección 7.2.4.\n
\n\n 7.2.4. Expulsión\n
\n\n 7.2.4.1 Ocasiones que demandan excomunicación. Además de la expulsión de aquellos que han sido\n previamente suspendidos, algunas manifestaciones de pecado (doctrinal o ético) son tan graves y\n horribles por el tipo de pecado que las acciones preliminares como la reprensión pública y la suspensión\n resultan inapropiadas. En tales casos, el miembro culpable se le podrá expulsar inmediatamente por la\n iglesia (1 Cor 5:1-5). Esta medida drástica se deberá aplicar tanto cuando rebeldía agravada es\n descubierta como cuando no haya señales esperanzadoras de arrepentimiento. Esta medida drástica tiene la\n intención de sacar de la persona que ha quebrantado la ley su apego al pecado, y llevarla a un\n arrepentimiento sincero y duradero (1 Cor 5:5). Por lo tanto, los Ancianos habiendo hecho esfuerzos\n intensos pero sin éxito para traer el ofensor a un arrepentimiento verdadero y ser reformado, deberán\n reportar la situación a la iglesia y recomendar que el ofensor sea excomunicado.\n
\n\n 7.2.4.2 El consentimiento de la iglesia en la excomunicación. Todos los actos de expulsión\n deberán ser ejecutados por los que están presentes reunidos (Mat 18:17; 1 Cor. 5:4). Para ser válido, un\n acto de expulsión debe contar con la aprobación de al menos dos tercios de los miembros presentes y\n contar con su votación en una sesión de negocios de la iglesia debidamente convocada.\n
\n\n 7.2.4.3 Después de la suspensión. Los miembros que han sido suspendidos podrán ser expulsados si\n ellos continúan sin arrepentirse.\n
\n\n 7.2.5 Restauración. Los propósitos de la disciplina de la iglesia son para restaurar a un hermano\n o hermana caída y para mantener la iglesia pura. Por lo tanto, es el deber de la iglesia perdonar y\n restaurar a la membresía completa a un miembro suspendido o expulsado que muestra una evidencia\n satisfactoria de su arrepentimiento (2 Cor 2:6-8; Mat 18:18-20). Esto se deberá llevar a cabo en una\n sesión de negocios de la iglesia debidamente convocada por una mayoría de dos tercios de los miembros\n presentes y con su votación.\n
\nARTÍCULO 8 – ORDENANZAS
\n\n 8.1 DECLARACIÓN GENERAL. Hay dos ordenanzas de significado especial que nuestro Señor nos ordenó\n que guardemos, específicamente, bautismo y la Cena del Señor. Ninguna de ellas otorga mérito para\n salvación, ni tampoco imparten gracia al que lo hace a través del agua del bautismo ni a través del pan\n y la copa de la cena. Estas ordenanzas no son medios de “gracia especial”, sino que estas ordenanzas son\n especiales “medios de gracia” y ayuda poderosa para la fe de los creyentes que participen en ellas.\n
\n\n 8.2 BAUTISMO\n
\n\n 8.2.1 Sus candidatos. Sólo discípulos que hayan confesado a nuestro Señor Jesucristo son\n candidatos apropiados para el bautismo, y todas estas personas deberán ser bautizadas y unidas a la\n iglesia (Mat 28:19-21; Hch 2:38, 41, 47; 5:13, 14).\n
\n\n 8.2.2 Su necesidad para la membresía. El creer que el bautismo en agua es la señal ordenada por\n Dios de la unión personal de cada uno con Cristo en Su muerte, sepultura, y resurrección, y la puerta a\n la entrada a la comunidad visible del pueblo de Dios. Normalmente nosotros recibiremos a la membresía de\n la iglesia sólo aquellos que hayan sido bautizados como creyentes “en el nombre del Padre y del Hijo y\n del Espíritu Santo” (Mat 28:19).\n
\n\n 8.2.3 Su modo. La inmersión en agua es el modo bíblico de bautismo, esto es requisito para su\n debida administración, y es el único modo en que deberá ser administrado por esta iglesia.\n
\n\n 8.3 LA CENA DEL SEÑOR\n
\n\n Así como el bautismo es la ordenanza inicial por la cual entra uno a la iglesia visible, y debe\n realizarse solamente una vez por cada creyente, la Cena del Señor debe de celebrarse frecuentemente por\n la iglesia reunida (1 Cor 11:26). Aunque esta ordenanza es una ordenanza santísima y debe de realizarse\n con solemnidad y dignidad, el pan y la copa de la cena son y deberán permanecer solamente símbolos del\n cuerpo quebrantado y la sangre derramada de nuestro Señor Jesucristo. Para mantener la pureza de esta\n ordenanza, los Ancianos procurarán fielmente asegurar que únicamente los creyentes verdaderos sean\n admitidos a la mesa.\n
\nARTÍCULO 9 – OFICIALES
\n\n 9.1 DECLARACION GENERAL\n
\n\n Solamente Jesucristo es la Cabeza de Su Iglesia (Col 1:18). Él ha ordenado que iglesias independientes\n deban de ser gobernadas por Él mismo a través de oficiales a quienes Él ha designado, quienes están\n dotados de dones y virtudes de gracia necesarias para llevar a cabo su trabajo. Cristo ha ordenado que\n iglesias locales sean administradas por Ancianos y Diáconos. Aparte de estos dos oficios las Escrituras\n no reconocen ningún otro oficio que continúe al día de hoy (Filp. 1:1; 1 Tim 3:1-13).\n
\n\n 9.2 PREREQUISITOS\n
\n\n 9.2.1 Conformidad. Cualquier individuo apartado para uno de estos oficios debe conscientemente\n ser capaz de afirmar su acuerdo con la Confesión de Fe y la Constitución de la iglesia. Si él alguna vez\n cambia su posición, él estará bajo la obligación moral y espiritual de hacer saber de este cambio a los\n Ancianos inmediatamente de una manera ordenada.\n
\n\n 9.2.2 Género. Si bien reconocemos los dones valiosos que Dios ha dado a las mujeres y su ayuda\n valiosa que ellas pueden dar a los oficiales de la iglesia (Rom 16:1-16; Filp 4:3; 1 Tim 3:11), la\n Biblia prohíbe a las mujeres el tener ya sea el oficio de Diacono o Anciano en la iglesia (1 Cor\n 14:33b-35; 1 Tim 2:8-15; 3:1-7). Por lo tanto, las mujeres no serán nominadas, elegidas, u ordenadas a\n cualquiera de estos oficios en la iglesia. Es también contrario a la Escritura que alguna mujer esté a\n la cabeza de liderazgo en una reunión formal de la iglesia cuando hombres adultos se encuentren\n presentes, ya sea dirigiendo la oración, dirigiendo la adoración, leyendo la Escritura, dirigiendo el\n canto, o administrando los sacramentos, o ministrando la Palabra de Dios (1 Cor 14:33b-35; 1 Tim\n 2:8-15). Puesto que es también una violación a las Escrituras que una mujer ejerza autoridad sobre un\n hombre en las cosas espirituales fuera de la reunión de la iglesia, ninguna mujer deberá ser designada a\n una función de enseñanza o de autoridad en un ministerio de la iglesia donde los hombres adultos\n estarían regularmente bajo el ministerio de ella. No obstante, nosotros reconocemos y animamos los dones\n valiosos y ayuda de las mujeres en la instrucción formal a los hijos y a otras mujeres (Tito 2:3-5), en\n la instrucción informal incluso a hombres (1 Cor 11:5; Hch 18:26), y en el ministerio diaconal y\n especialmente en los ministerios de misericordia de la iglesia (1 Tim 5:9-10).\n
\n\n 9.3 ANCIANOS\n
\n\n 9.3.1 Terminología. Aquellos que han sido llamados por Dios a gobernar y enseñar en la iglesia\n son llamados Ancianos, Pastores u Obispos. Estos tres títulos son intercambiables y son para designar a\n un mismo oficio en la iglesia del Nuevo Testamento (Hch 20:17, 28: Efe 4:11,12; Tito 1:5, 7).\n
\n\n 9.3.2 Requisitos. Cualquiera que desee el oficio de Anciano debe dar evidencia al pueblo de Dios\n cumplir con los requisitos personales, del hogar y ministeriales que son presentados en la Escritura (1\n Tim 3:1-7; Tito 1:5-9).\n
\n\n 9.3.3 Autoridad. Ya que la autoridad de los Ancianos de la iglesia es autoridad humana ejercida\n en la casa de Dios, tiene tanto prerrogativas altas como importantes limitaciones:\n
\n\n 9.3.3.1 Es autoridad limitada. La autoridad de los Ancianos no incluye el derecho a tomar ciertas\n decisiones de manera unilateral. En las decisiones mayores de la vida de la iglesia (tales como aquellas\n que tienen que ver con la admisión de nuevos miembros, disciplina correctiva, el reconocimiento de\n oficiales, y la venta o compra del edificio o propiedad de una iglesia), la iglesia local en conjunto\n tiene voz (Hch 6:2-6; 9:26; 1 Cor 5:4-5; 13; 2 Cor 2:6). Sin embargo, los Ancianos deberán proveer\n liderazgo definitivo a la iglesia en la toma de tales decisiones.\n
\n\n 9.3.3.2 Es autoridad local. La autoridad de los Ancianos está limitada a la esfera de la iglesia\n local. Por consiguiente, ellos no podrán demandar castigos por el pecado que estén fuera de una\n disciplina eclesiástica bíblica, no invadirán las esferas bíblicamente definidas de otras autoridades\n humanas divinamente ordenadas (esposos, padres, autoridades civiles, y patrones laborales), y no darán\n ordenes al pueblo de Dios en relación a asuntos que no estén especificados en la Escritura más que para\n ordenar la casa de Dios mediante la aplicación de Su Palabra (Mat 22:21; Luc 12:13-14; Hch 20:28; Rom\n 13: 1-7; 1 Cor 7:25-28, 35-40; Efe. 5:22-6:9; 1 Ped 5:2-3).\n
\n\n 9.3.3.3 Es autoridad que rinde cuentas. La autoridad de Ancianos está supeditada por el hecho de\n que ellos mismos son miembros de la iglesia local. Aunque los Ancianos son pastores sobre el rebaño,\n ellos son también miembros del rebaño. Por lo tanto, cada Anciano en lo individual tiene derecho a los\n mismos privilegios, está obligado a las mismas responsabilidades y está sujeto a la misma disciplina\n como todos los otros miembros de la iglesia. De esta manera, cada Anciano está bajo la supervisión de\n sus compañeros Ancianos pero también rinde cuentas a toda la iglesia en su conjunto (Mat 18:15-17;\n 23:8-9; Gal 2:11; 3 Jn 1, 9-10).\n
\n\n 9.3.3.4 Es una autoridad compartida. La autoridad de cada Anciano es la misma. De esta manera,\n cada Anciano tiene igual autoridad en la iglesia. Aunque los dones que se tienen y las funciones\n realizadas pueden variar de Anciano a Anciano, esta diversidad no debe debilitar la paridad real entre\n los Ancianos (Hch 20:17, 28; Gal 2:11; 1 Ped 5:1-2; 1 Tim 5:17).\n
\n\n 9.3.3.5 Es autoridad real. Las Escrituras designan a los Ancianos como aquellos que “gobiernan”\n en la iglesia (1 Tim 5:17; Heb 13:17; nótese también los títulos bíblicos y funciones del oficio). Por\n lo tanto, el pueblo de Dios está obligado a someterse cuando tal autoridad es ejercida bíblicamente.\n
\n\n 9.3.4 Visitas pastorales. Un aspecto crucial de los deberes de los Ancianos es el velar\n personalmente por el rebaño de Dios. El cumplir con este deber deberá incluir el reunirse de manera\n regular y sistemáticamente con cada miembro de la iglesia por lo menos anualmente, excepto cuando sea\n imposible físicamente debido a la distancia.\n
\n\n 9.3.5 Remuneración. Los Ancianos serán mantenidos para sus necesidades materiales y sin que\n tengan que ocuparse de las preocupaciones de otra vocación de acuerdo a los recursos, las necesidades y\n capacidades de la iglesia y a la dirección de Cristo Su cabeza (1 Cor 9:4-14; 1 Tim 5:17-18).\n
\n\n 9.3.6 Pluralidad. Aunque una pluralidad de Ancianos es una norma del Nuevo Testamento para cada\n iglesia, el Nuevo Testamento no especifica el número de Ancianos que cada iglesia debe tener, ni tampoco\n dicta el tiempo de lo que debe durar el Anciano en su puesto. Alguien verdaderamente llamado a este\n puesto es usualmente llamado de por vida. Él es un regalo de Cristo para la iglesia, y los regalos de\n Dios son sin arrepentimiento después. Solamente cuando un Anciano falla en cumplir con las\n calificaciones escriturales necesarias para su oficio él mismo se descalifica para ser un Anciano. Un\n Anciano podrá con honor renunciar a su oficio por un tiempo si él está impedido providencialmente para\n llevar a cabo sus deberes pastorales apropiadamente. Él podrá, a discreción de los Ancianos, ser\n reexaminado por la congregación, y volver a asumir su cargo cuando aquellos impedimentos hayan sido\n quitados.\n
\n\n 9.3.7 Ausencia de Anciano. Si el cargo de oficio está vacante, los Diáconos podrán convocar a una\n reunión de la iglesia en la cual alguno de los miembros habrá de presidir. En esta reunión la iglesia,\n por votación, se colocará a sí misma bajo la guía temporal de los Ancianos de una iglesia similar\n Bautista Reformada. Esta guía se mantendrá en efecto hasta que sea quitada por votación congregacional.\n
\n\n 9.4 DIACONOS\n
\n\n 9.4.1 Propósito. El oficio de Diacono fue ordenado por los Apóstoles para facilitarle a los\n ministros de la Palabra el concentrarse en las funciones especificas de su cargo, específicamente la\n predicación, la enseñanza, la consejería y la oración (Hch 6:1-6; 20:20, 31; Efe 4:11-13). Los diáconos\n son responsables principalmente para administrar los asuntos de misericordia y de negocios de la\n iglesia.\n
\n\n 9.4.2 Requisitos. Los requisitos para el oficio de Diacono son casi idénticos a los del oficio de\n Anciano (1 Tim 3:1-13; Tito 1:5). La única diferencia que contrasta entre la lista de requisitos de los\n dos oficios es que los Ancianos deben ser “aptos para enseñar” (1 Tim 3:2).\n
\n\n 9.4.3 Relación con los Ancianos. La Escritura indica que los Ancianos tienen autoridad sobre\n asuntos diaconales (Hch 6:2-4; 11:30). Por lo tanto, los diáconos deben de cumplir con los deberes de su\n cargo cooperando con y en sujeción a los Ancianos.\n
\n\n 9.4.4 Número. El número de Diáconos no será fijo. La iglesia escogerá tantos diáconos como sean\n necesarios de entre los varones que den evidencia de cumplir con los requisitos bíblicos para el cargo\n (Hch 6:1-6; 1 Tim 3:8-13).\n
\n\n 9.5 DESIGNACIÓN DE LOS OFICIALES\n
\n\n 9.5.1 Declaración general. La designación de los Ancianos y los Diáconos es prerrogativa del\n Señor Jesucristo solamente. Sin embargo, él ha ordenado que cada iglesia local ejerza la responsabilidad\n de reconocer a aquellos que Él está designando para ser Ancianos y Diáconos en esa iglesia en\n particular. Los Ancianos y Diáconos están ordenados, o designados al cargo mediante la imposición de\n manos por el grupo de Ancianos (Hch 6:6; 1 Tim 4:14). Esta es una expresión de aprobación de la cual los\n Ancianos son responsables (1 Tim 5:22). Por lo tanto, cada oficial debe de tener la aprobación, no\n solamente de la iglesia en conjunto, sino del grupo de Ancianos en particular. La designación del Señor\n de un individuo para cualquier de estos oficios es reconocida mediante la posesión de aquellas virtudes\n de gracia y dones del individuo que son requeridos por la Escritura para ese oficio en particular y su\n convicción propia de que el Señor lo está llamando para ministrar en ese cargo (1 Tim 3:1-7). El\n reconocimiento de los oficiales es un asunto de tal importancia que nunca debe ser buscado sin haber\n estado antes esperando a Dios en mucha oración, sin un escrutinio honesto de los pasajes relevantes de\n la Escritura, y una evaluación franca de aquellos que están siendo considerados. Cada miembro de la\n iglesia tiene una responsabilidad espiritual de estar informado inteligentemente respecto a estos\n asuntos.\n
\n\n 9.5.2 Procedimiento de la designación. El reconocimiento de aquellos a quienes el Señor ha\n designado para tener algún oficio en esta iglesia es ejecutado en tres pasos: nominación, elección y\n ordenación.\n
\n\n 9.5.2.1 Nominación. Las nominaciones para cualquiera de los dos oficios son realizadas por el\n grupo de Ancianos. Al menos una vez al año en la sesión de negocios anual una boleta de recomendación\n será llevada a votación. En esta boleta cada miembro con derecho a votar podrá escribir el nombre de uno\n o más miembros varones y el oficio para el cual el votante cree que el miembro a nominar cumple con los\n requisitos. Aquellos hombres nombrados con el veinticinco por ciento o más de los miembros serán\n entonces considerados por los Ancianos. Si los Ancianos están de acuerdo en que los nominados son\n adecuados, ellos serán notificados y se les preguntarán si ellos aceptan ser nominados.\n
\n\n 9.5.2.2 Elección. Toda reunión de iglesia para la elección de los oficiales será anunciada por\n cuatro Días del Señor consecutivos previos al día de la reunión para la elección. Se debatirá sobre los\n nominados y serán puestos a votación por separado. Durante el tiempo del debate el nominado que está\n bajo consideración y los miembros de su familia inmediata tendrán que salir de la presencia de la\n asamblea. Los requisitos bíblicos serán leídos y explicados, y las cualidades del nominado serán\n abiertamente analizadas en el temor de Dios y con el debido respeto por la reputación del nominado.\n Respecto al voto, la iglesia deberá procurar la unidad de en un mismo sentir, pero si tal unidad no\n llegase a darse, entonces no menos de tres cuartos de las boletas emitidas deberán ser requeridas para\n la elección. Este voto tomará lugar con boletas escritas posterior a una discusión completa y libre\n orientada a los pasajes relevantes en la Escritura.\n
\n\n 9.5.2.3 Ordenación. Después de la elección de un oficial deberá haber un tiempo reservado en el\n servicio de adoración regular durante el cual el oficial deberá ser ordenado con la imposición de manos\n del grupo de Ancianos. Este acto solemne debe siempre estar acompañado por las oraciones especiales de\n toda la iglesia (Hch 13:1-3). La colocación de las manos de los Ancianos significará su aprobación de un\n oficial elegido.\n
\n\n 9.5.2.4 Presidencia. Los Ancianos escogerán uno de entre ellos para servir como presidente de sus\n reuniones. Los Diáconos deberán hacer lo mismo.\n
\n\n 9.6 REVISIÓN DE LOS OFICIALES\n
\n\n 9.6.1 Revisión regular. Deberá haber una revisión del desempeño de cada oficial de acuerdo a los\n requisitos bíblicos para ese cargo cuatro años después de su ordenación en la iglesia y cada cuarto año\n posterior mientras él ocupe el cargo en esta iglesia. El procedimiento para la revisión está explicado\n en la sección 9.6.3.\n
\n\n 9.6.2 Revisión prematura. Podrá haber razones que requieran que un oficial sea revisado antes del\n tiempo programado regularmente. Tal reunión para revisión deberá ser convocada por una mayoría de los\n Ancianos (o una mayoría de los demás Ancianos en el caso que sea un Anciano). Los miembros podrán\n también solicitar tal reunión. Esta solicitud sólo podrá ser hecha después de que dos o tres testigos (1\n Tim 5:19) se hayan reunido con el oficial en un intento de resolver los asuntos en cuestión. La\n solicitud deberá ser presentada por escrito con las firmas de un tercio de los miembros con derecho a\n votar y que estén en plena comunión con la iglesia. La solicitud deberá ser presentada a los Ancianos,\n quienes a su vez harán el anuncio correspondiente para la reunión. Tal reunión para revisión también\n habrá de seguir el procedimiento de la sección 9.6.3.\n
\n\n 9.6.3 Procedimiento para revisión. Toda reunión para revisión de un oficial será anunciada por\n cuatro Días del Señor consecutivos antes de llevarse a cabo. Deberá haber una discusión y una votación\n con una boleta por escrito en relación al oficial que está bajo revisión. Durante el debate, el oficial\n que está bajo revisión y los miembros de su familia inmediata deberán salir de la presencia de la\n asamblea. Los requisitos bíblicos deberán ser leídos y explicados, y las cualidades del oficial\n analizadas abiertamente en el temor de Dios y con el debido respeto por la reputación del oficial. Todo\n miembro que sugiera públicamente en dicha reunión que el oficial que está siendo revisado no está\n calificado para su cargo deberá haber hablado antes con el oficial y haber informado a los Ancianos de\n la iglesia acerca de sus inquietudes (1 Tim 5:19). También él deberá presentar fundamento bíblico y\n basado en hechos para sus inquietudes en la reunión de revisión. Así como es incorrecto para una iglesia\n el mantener a un oficial que no está bíblicamente calificado, así también es rebelión contra la Cabeza\n de la iglesia el rechazar a un oficial por razones que no tengan fundamento bíblico. Adicionalmente,\n cualquier oficial de quien tales inquietudes sean expresadas, si él así lo desea, se le permitirá\n regresar a la reunión y defenderse él mismo. Respecto al voto, la iglesia deberá buscar la unidad de\n pensamiento, pero si tal unidad no llegase a darse, no menos de tres cuartos de estas boletas emitidas\n deberán ser requeridas para la confirmación de un oficial en su cargo. Todo oficial que no alcance a ser\n confirmado no tendrá más cargo en la iglesia.\n
\n\n 9.6.4 Renuncia. Un oficial podrá renunciar a su cargo sin prejuicio si él lo hace en una manera\n ordenada y por razones buenas y validas. Esta renuncia junto con sus razones y la fecha en la que él\n desea que su renuncia sea efectiva deberá ser entregada por escrito a los Ancianos de la iglesia.\n
\n\n 9.7 APOYO COMPLETO DE LOS ANCIANOS\n
\n\n 9.7.1 Consideraciones generales. Aunque todos los Ancianos son iguales en su autoridad que les da\n su cargo, no todos los Ancianos poseen cualidades que justifiquen apoyo financiero completo en su cargo.\n La Biblia enseña que la habilidad especial de gobernar la iglesia y especialmente la habilidad de\n enseñar y predicar públicamente son dones dignos de apoyo completo (1 Cor 9:1-14; Gal 6:6; 1 Tim 5:17).\n Por consiguiente, antes de comprometerse a proveer apoyo completo, la iglesia deberá saber si un Anciano\n o nominado al cargo de Anciano posee dones ministeriales especiales y que él se distingue en el uso de\n estos dones para beneficio de la iglesia, según haya posibilidades de acuerdo a sus oportunidades. Se\n deberá tener precaución especial al dar apoyo completo a un Anciano por las razones a continuación: (1)\n El apoyo completo implica dejar su vocación secular, la cual, según el interés del Reino de Cristo y de\n su familia, podría ser una ocupación en la que él tenga una posición con más ventajas; (2) significa una\n porción mayor de la mayordomía financiera de la iglesia, sobre la cual su Cabeza pedirá cuentas; y (3)\n un Anciano que cuenta con apoyo completo tiene una influencia mayor sobre la iglesia, para bien o para\n mal. Las disposiciones de esta sección aplican a cualquier proporción de apoyo financiero que sea\n requerida a causa del aumento de ministerio que impida un trabajo de tiempo completo de un Anciano en\n una vocación secular.\n
\n\n 9.7.2 Procedimientos para el apoyo completo. Los Ancianos podrán recomendar a la iglesia que un\n Anciano existente o nominado al cargo de Anciano sea apoyado completamente.\n
\n\n 9.7.2.1 Procedimiento para el apoyo completo a un nominado. En el caso de un nominado, el apoyo\n completo podrá ser considerado en conjunto con la consideración de sus cualidades para el cargo de\n Anciano. En tal caso, los Ancianos informarán a la iglesia de la recomendación de ellos cuando la sesión\n de negocios para este propósito sea anunciada. No es necesario que haya un debate y votación para\n elección al cargo y para el apoyo completo en su cargo por separado.\n
\n\n 9.7.2.2 Procedimiento para el apoyo completo a un Anciano existente. En caso de que un Anciano\n existente esté siendo recomendado para apoyo completo, una reunión de la iglesia para considerar esta\n recomendación será anunciada por cuatro Días del Señor consecutivos antes de que se lleve a cabo la\n reunión. Tal recomendación podrá ser considerada en conjunto con la revisión del Anciano en cuestión. No\n es necesario que haya un debate y votación para elección al cargo y para el apoyo completo en su cargo\n por separado.\n
\n\n 9.7.2.3 Conducta de la reunión para apoyo completo. Durante toda reunión donde el apoyo completo\n sea considerado, atención especial debe ser dada a la enseñanza relevante de la Escritura (1 Cor 9:1-14;\n Gal 6:6; 1 Tim 5:17). Durante la discusión la persona bajo consideración y los miembros de su familia\n inmediata deberán salir de la presencia de la asamblea. Tal discusión debe en todo tiempo reflejar el\n temor de Dios, verdad en sus declaraciones, y la seriedad que corresponde a la gravedad de este asunto.\n Todo voto para apoyo completo requiere no menos de tres cuartos de las boletas emitidas para su\n aprobación.\n
\n\n 9.7.2.4 Revisión del apoyo completo. El apoyo completo de los Ancianos así como su continuación\n en el cargo estará sujeto a revisión (ver sección 9.6). Normalmente, una revisión del apoyo completo\n podrá llevarse a cabo en conjunto con la revisión del desempeño del Anciano según los requisitos para su\n cargo, ya sea en intervalos regulares o en reuniones especiales de revisión. Sin embargo, las\n circunstancias podrían darse en las que el apoyo completo de un Anciano necesite ser revisado como un\n asunto aparte de la continuación en su cargo. En tales casos, una revisión deberá seguir los\n procedimientos aplicables descritos arriba. La continuación del apoyo completo requerirá no menos de\n tres cuartos de las boletas emitidas.\n
\nARTÍCULO 10 – OFICIALES LEGALES
\n\n 10.1 PROPOSITO. Para estar en conformidad con la ley del Estado de California que gobierna las\n organizaciones sin fines de lucro, esta iglesia tendrá tales oficiales como la ley lo requiere para\n representar la iglesia ante el estado.\n
\n\n 10.2 Requisitos. Los oficiales legales deberán ser miembros regulares que estén en plena comunión\n con la iglesia. (Sección 6.3.1).\n
\n\n 10.3 AUTORIDAD. Los oficiales legales laboran bajo la autoridad de los Ancianos (o sus\n designados). Ya que su oficio no está bíblicamente mandado, ellos no tienen rol en el gobierno de los\n asuntos de esta iglesia.\n
\n\n 10.4 DESIGNACIÓN. La designación de los oficiales legales será responsabilidad de los Ancianos.\n La duración de su término en el cargo será de un año, pero podrá ser renovado por tiempo indefinido.\n
\nARTÍCULO 11 – SESIONES DE NEGOCIO DE LA IGLESIA
\n\n 11.1 DECLARACIÓN GENERAL. Todas las reuniones congregacionales serán convocadas por los Ancianos.\n Habrá una sesión de negocios anual de la iglesia al finalizar Enero para escuchar reportes, para la\n votación de la boleta de recomendación de los Ancianos (sección 9.5.2.1), y para hablar de otros\n negocios que los Ancianos traigan al pleno de la iglesia. Podrán ser convocadas sesiones de negocio\n especiales en otras fechas a discreción de los Ancianos.\n
\n\n 11.2 AVISO DE LAS REUNIONES. Aviso de todas las reuniones congregacionales en las cuales negocios\n serán tratados se anunciará en los servicios regulares por al menos (2) domingos consecutivos. Otras\n sesiones de negocio en las cuales no haya asuntos que tratar por votación podrán ser convocadas a\n discreción de los Ancianos sin previo aviso.\n
\n\n 11.3 QUÓRUM. Cincuenta por ciento de la votación de la membresía constituirá el quórum para\n tratar asuntos.\n
\n\n 11.4 PRESIDENCIA. Los Ancianos designarán a uno de ellos para presidir en todas las sesiones de\n negocios.\n
\n\n 11.5 VOTACIÓN. Todos los miembros regulares y temporales que hayan alcanzado la edad de dieciocho\n años a menos que hayan sido suspendidos por la iglesia podrán constituir la membresía con derecho a\n votación de la iglesia. Todos los miembros votantes deben de considerar su presencia a una reunión de la\n iglesia debidamente convocada con la misma seriedad con la que ellos considerarían su asistencia a los\n servicios de adoración establecidos. Los Ancianos determinarán si acaso serán permitidos votos de\n miembros ausentes según sea cada caso cuando los miembros hagan saber la razón de su ausencia. La\n unanimidad de corazón y de mente deberá en todo tiempo ser procurada y pedida en oración (Hch 6.5), pero\n cuando tal unanimidad no es lograda, no menos de una mayoría de dos tercios de los que tienen derecho a\n votar podrán hacer una resolución valida. En otros asuntos en los cuales la Constitución requiera una\n proporción diferente de votos, se hará caso omiso de esta cantidad de dos tercios y se seguirá la\n declaración explícitamente expresada en la Constitución respecto a esas categorías de negocios.\n
\nARTÍCULO 12 – AUTORIDAD CONSTITUCIONAL
\n\n 12.1 EXTENSIÓN. La Constitución, como cualquier otro documento no inspirado, no es infalible. Sin\n embargo, sí refleja un intento sincero y profundo de aplicar las Escrituras en el orden de la vida de\n esta iglesia local. Además, nosotros como miembros de esta iglesia, incluyendo los Ancianos, nos\n comprometemos solemnemente a seguir esta Constitución en el orden de la vida de esta iglesia (ver el\n Preámbulo). Por lo tanto, las demandas del noveno mandamiento, y la santidad de la verdad en general,\n demandan que los Ancianos y todos los demás miembros de esta iglesia cumplamos nuestro compromiso mutuo.\n
\n\n 12.2 LIMITACIONES. Solamente cuando debamos obedecer a Dios en lugar de lo que establece esta\n Constitución podremos ignorar sus demandas (Hch 5:29). Si en algún momento un miembro de esta iglesia se\n da cuenta que el comprometerse con esta Constitución sería violar algún principio bíblico él deberá\n hacerlo saber a los Ancianos. Si los Ancianos concluyen que el principio bíblico demanda el ignorar algo\n establecido por esta Constitución, ellos estarán obligados a comunicar esto junto con la o las razones\n con que llegaron a su conclusión a la iglesia dentro del lapso de un mes en una reunión de la iglesia\n propiamente convocada. Además, las enmiendas relevantes a esta Constitución deberán ser puestas a\n consideración de la iglesia y resueltas de acuerdo a lo establecido en la sección 12.3 dentro del lapso\n de un año después de esta reunión informativa.\n
\n\n 12.3 ENMIENDAS. Las enmiendas a esta Constitución podrán ser adoptadas por tres cuartos de la\n mayoría de los miembros presentes y votantes en una reunión de la iglesia debidamente convocada. Las\n enmiendas propuestas deberán ser distribuidas a la congregación en forma escrita por lo menos dos\n semanas antes de esta reunión.\n
\n\n En Inglaterra, durante la década de 1630 y de 1640, surgieron de la Iglesia Anglicana grupos\n congregacionalistas y bautistas. Sus primeros años de existencia se caracterizaron por repetidos ciclos\n de persecución por parte del Parlamento y la religión oficial del país. El infausto Código de Clarendon\n fue adoptado en la década de 1660 para aplastar todo disenso de la religión oficial del estado. Los\n períodos de rigurosa aplicación y los intervalos de relajamiento de estas leyes coercitivas angustiaban\n a presbiterianos, congregacionalistas y bautistas por igual.\n
\n
\n Los presbiterianos y congregacionalistas no sufrieron menos que los bautistas bajo este acoso. Su frente\n unido en un acuerdo doctrinal fue una de las razones principales de su relativo éxito al resistir la\n tiranía gubernamental. Todos los presbiterianos se mantuvieron fieles a la Confesión de Westminster de\n 1647. Los congregacionalistas adoptaron prácticamente los mismos artículos de fe en la Declaración de\n Savoy de 1658.\n
\n \n Confesión de Westminster (1647)\n \n
\n\n \n Mientras la Guerra Civil en Inglaterra entre el Parlamento puritano y el rey\n (1642-1649) estaba en pleno auge, se hicieron cambios en la Iglesia Anglicana. En 1643, el\n Parlamento abolió la forma episcopal de gobierno eclesiástico, con sus parroquias y\n obispos jerárquicos. También pidió una nueva estructura. Ésta sería formulada por una asamblea\n de ciento veintiún clérigos (los “teólogos”) y treinta laicos: 10 miembros de la Cámara de los Lores y\n 20 miembros de la Cámara de los Comunes. Esta “Asamblea Westminster de Teólogos” se reunió en la\n histórica abadía de Westminster (contigua al Parlamento) en Londres, de la cual la decla- ración\n deriva su nombre.\n \n
\n\n \n La mayoría de los presentes en la Asamblea reunidos en 1643 eran presbiterianos puritanos.\n Se permitió la participación de ocho comisionados escoceses en las reuniones, como muestra de\n aprecio por su ayuda en la lucha contra el rey. Aunque los repre- sentantes escoceses no tenían ningún\n rol oficial en las reuniones, su presencia fue influyente. La Asamblea realizó 1.163 sesiones\n entre el 1 de julio de 1643 y el 22 de febrero de 1649. Se requería un quórum de 40 miembros.\n \n
\n\n \n Al ir avanzando el trabajo, se preparó un Directorio de Culto para reemplazar el libro de oración\n episcopal. Además, se redactó una nueva declaración de fe para la Iglesia Anglicana. La Confesión de\n Westminster llegó a ser el credo protestante más importante de la época de la Reforma. Se empezó a\n trabajar en esta confesión en julio de 1645, siguiendo con muchas interrupciones hasta ser\n terminada en diciembre de 1646. La confesión o declaración fue presentada a ambas Cámaras del\n Parlamento en 1647 bajo el título: “El humilde consejo de la Asamblea de Teólogos, con citas y pasajes\n de las Escrituras anexadas, presentado por ellos a ambas Cáma- ras del Parlamento.”\n \n
\n\n \n La Confesión de Westminster es un resumen de las principales creencias cristianas en treinta y tres\n capítulos. Está saturada de la teología bíblica reformada clásica, con énfasis en las relaciones de\n pacto entre Dios y el hombre. En cuanto al gobierno de la igle- sia, presenta el concepto\n presbiteriano: con presbíteros (o sínodos) que supervisan a las congregaciones locales. En cuanto al\n bau- tismo, conserva al bautismo infantil, en concordancia con el concepto de pacto de la herencia\n cristiana. Éste mantiene que Dios con frecuencia salva a familias enteras, y que el infante es\n considerado parte del pacto a través de sus padres creyentes, mientras no pruebe lo contrario por\n medio de sus decisiones relacionadas con su estilo de vida.\n \n
\n\n \n A fin de explicar la declaración, la Asamblea de Westminster preparó un Catecismo Mayor para ser\n enseñado públicamente por los pastores desde el púlpito. Se publicó un Catecismo Menor para la\n instrucción de los niños.\n \n
\n\n \n Aunque la Confesión de Westminster fue usada sólo brevemente por la Iglesia Anglicana, fue adoptada\n por la Asamblea general de la Iglesia de Escocia en 1647 para uso general. La Confesión de\n Westminster sigue siendo hasta hoy la declaración de fe autori- tativa de la mayoría de las iglesias\n presbiterianas.\n \n
\n\n \n \n Declaración de Savoy (1658)\n \n \n
\n\n \n Muchos cristianos evangélicos conservadores consideraban que la Confesión de Westminster era una\n afirmación correcta de la fe según las Escrituras, pero no coincidían con las afirmaciones sobre el\n gobierno de la iglesia y el bautismo. Éstos formaron dos grupos: los congregacionalistas y los\n bautistas.\n \n
\n\n \n A fin de mantener el crecimiento del que disfrutaban, el 29 de septiembre de 1658 se reunieron en el\n Palacio Savoy en Londres, en una asamblea de líderes congregacionalistas. El sínodo adoptó una\n “Declaración de fe y orden, observados y practicados en las iglesias congregacionalistas.” Basada\n mayormente en la Confesión de Westminster, la Declaración de Savoy incluía una sección sobre “La\n institución de iglesias y el orden establecido en ellas por Jesucristo”. Defendía la forma\n congregacional para el gobierno de la iglesia.\n \n \n
\n\n \n \n Confesión Bautista de Londres de 1677\n \n \n
\n\n \n Los que consideraban que las Escrituras enseñan el bautismo del creyente también necesitaban una\n declaración de fe clara. A éstos los conocían como “bautistas”. Sintiéndose sustancialmente\n unidos con el sufrimiento de los presbiterianos y los congrega- cionalistas bajo la misma\n injusticia cruel, los bautistas se reunieron para publicar su armonía sustancial con ellos en\n cuestiones de doctrina.\n \n
\n\n \n Se envió una carta circular a las Iglesias Bautistas Particulares en Inglaterra y Gales, pidiendo a\n cada congregación que enviara representantes a la reunión en Londres en 1677. Se aprobó y\n publicó una declaración inspirada en la Confesión de Westminster. Desde entonces lleva el nombre de\n Confesión de Londres de 1677. Debido a que este documento fue desarrollado en las oscuras\n horas de opresión, fue lanzado bajo el anonimato.\n \n
\n\n \n El prefacio de la publicación original de 1677 dice en parte: “Han pasado ya muchos años1 desde\n que varios de nosotros… sen- timos la necesidad de publicar nuestra confesión de fe, para la\n información y satisfacción de quienes no entendían cabalmente cuá- les eran nuestros principios, o que\n habían tenido prejuicios contra nuestra profesión…\n \n
\n\n \n
\n\n \n 1 Habían pasado 33 años desde que la Declaración de Londres anterior había sido expedida\n (en 1644) por siete congregaciones bautistas en Londres. Aquel documento había sido desarrollado para\n distinguir a las iglesias bautistas reformadas (que siguieron la fe evangélica histórica de la\n Reforma), de los anabautistas y los reciente- mente formados bautistas arminianos.\n \n
\n\n \n
\n\n \n “En vista de que en la actualidad esta confesión1 no está al alcance de todos, y de que muchos\n otros también han aceptado la misma verdad que contiene; juzgamos necesario juntarnos para dar\n un testimonio al mundo de nuestra adherencia firme a estos sanos principios…\n \n
\n\n \n “Llegamos a la conclusión de que era necesario declararnos más plena y decididamente… y no encontrando\n defecto en este sentido en la adoptada por la Asamblea [de Westminster], y después de ella por\n los congregacionalistas, llegamos a la conclusión que sería mejor retener el mismo orden en nuestra\n presente declaración de confesión… mayormente sin ninguna variación en los términos… haciendo uso de\n las mismas palabras de ambos… Esto hicimos para… convencer a todos que no tenemos ningún deseo de\n dificultar la religión con palabras nuevas, sino de esa manera dar nuestro inmediato\n consentimiento a las palabras sanas que han sido usadas por otros antes que nosotros… En\n aquellas cosas en las que diferimos con otros, nos hemos expresado con toda candidez y sencillez…\n Nuestro propósito dista de querer crear una polémica en todo lo que hemos hecho en esta cuestión.”\n \n
\n\n \n
\n\n \n Confesion de fe de Londres de 1689\n \n
\n\n \n William y Mary subieron al trono de Inglaterra en 1689. El 24 de mayo de ese año se promulgó la Ley de\n Tolerancia. A los dos meses, varios pastores londinenses pidieron una reunión general de\n bautistas procedentes de Inglaterra y Gales. Se reunieron en Londres representantes\n de ciento siete congregaciones desde el 3 al 12 de septiembre. Adoptaron la Confesion de Londres\n de 1677 con algunas importantes correcciones.\n \n
\n\n \n Una de las razones del crecimiento de las congregaciones bautistas eran las\n características particulares del movimiento. Los bautistas no reconocían los\n sacramentos como tales, como los reconocían los anglicanos y los católicos romanos. Creían en\n dos ordenanzas: la Cena del Señor y el bautismo de los que profesaban ser creyentes. Los primeros\n bautistas preferían ser bautizados por inmersión en “aguas vivas”; agua que corría en un río o\n arroyo. En el gobierno eclesiástico bautista, la congregación tenía completa autoridad. Podía\n llamar a su pastor y despedirlo. No había obispos ni superintendentes en la estructura bautista.\n Ningún grupo tenía poder gubernamental sobre otras congregaciones individuales.\n \n
\n\n \n En resumen, las interpretaciones de fe cristiana evangélica tal como las proclaman\n las Escrituras fueron presentadas en la Confesión de Westminster en 1647. Se realizaron\n actualizaciones 1) para el gobierno eclesiástico congregacional en la Declaración de Savoy en\n 1658 y 2) para el bautismo del creyente en la (primera) Confesión de Londres de 1677.\n \n
\n\n \n El mensaje principal de la Confesión de Westminster fue nuevamente preservada en la Confesión\n de fe de Londres de 1689, que incorporó las revisiones menores tanto de la Declaración de Savoy\n y la primera Confesión de Londres. La presente Confesión Bau- tista Fe de 1689 ha\n pasado la prueba del tiempo y ha llegado a ser una de las afirmaciones más importantes de la fe\n evangélica en la historia de la iglesia. Es utilizada en la actualidad por miles de congregaciones\n alrededor del mundo.\n \n
\n\n \n
\n\n \n CONFESIÓN BAUTISTA DE FE DE 1689\n \n
\n\n \n
\nCapítulo 1, De las Santas Escrituras.
\n\n\n \n 1. La Santa Escritura es la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y\n obediencia salvadores.\n \n \n 1\n \n \n Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y de la providencia manifiestan de tal\n manera la bondad, sabiduría y poder de Dios que dejan a los hombres sin excusa\n \n \n 2\n \n \n , no son, sin embargo, suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es\n necesario para la salvación.\n \n \n 3\n \n \n Por tanto, agradó al Señor, en distintas épocas y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y\n declarar su voluntad a su Iglesia;\n \n \n 4\n \n \n y posteriormente, para conservar y propagar mejor la verdad y para un establecimiento y consuelo\n más seguros de la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le\n agradó poner por escrito esa revelación en su totalidad, lo cual hace a las Santas Escrituras muy\n necesarias,\n \n \n 5\n \n \n habiendo cesado ya aquellas maneras anteriores por las cuales Dios reveló su voluntad a su\n pueblo.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. 2 Ti. 3:15-17; Is. 8:20; Lc. 16:29,31; Ef. 2:20\n
\n 2. Ro. 1:19-21,32; Ro. 2:12a,14,15; Sal. 19:1-3\n
\n 3. Sal. 19:1-3 con vv. 7-11; Ro. 1:19-21; 2:12a,14,15 con 1:16,17 y 3:21\n
\n 4. He. 1:1,2a\n
\n 5. Pr. 22:19-21; Lc. 1:1-4; 2 P. 1:12-15; 3:1; Dt. 17:18ss.; 31:9ss.,19ss.;\n
\n 1 Co. 15:1;2 Ts. 2:1,2,15; 3:17; Ro. 1:8-15; G. 4:20; 6:11; 1 Ti. 3:14ss.;\n
\n Ap. 1:9,19; 2:1, etc.; Ro. 15:4; 2 P. 1:19-21\n
\n 6. He. 1:1,2a; Hch. 1:21,22; 1 Co. 9:1; 15:7,8; Ef. 2:20\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Bajo el nombre de la Santa Escritura, o la Palabra de Dios escrita, están ya contenidos todos los\n libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que son éstos: [A continuación están los nombres de los treinta\n y nueve libros del Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo.] Todos ellos fueron dados por\n inspiración de Dios para ser la regla de fe y de vida.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. 2 Ti. 3:16 con 1 Ti. 5:17,18; 2 P. 3:16\n
\n\n \n
\n\n \n 3. Los libros comúnmente llamados Apócrifos, no siendo de inspiración divina, no forman parte del\n canon o regla de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad para la Iglesia de Dios, ni deben\n aceptarse ni usarse excepto de la misma manera que otros escritos humanos.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Lc. 24:27,44; Ro. 3:2\n
\n\n \n
\n\n \n 4. La autoridad de la Santa Escritura, por la que ésta debe ser creída, no depende del testimonio de\n ningún hombre o iglesia,\n \n \n 1\n \n \n sino enteramente de Dios (quien es la verdad misma), el autor de ella; por tanto, debe ser recibida\n porque es la Palabra de Dios.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Lc. 16:27-31; G. 1:8,9; Ef. 2:20\n
\n 2. 2 Ti. 3:15; Ro. 1:2; 3:2; Hch. 2:16; 4:25; Mt. 13:35; Ro. 9:17; G. 3:8;\n
\n Ro. 15:4; 1 Co. 10:11; Mt. 22:32; Lc. 16:17; Mt. 22:41ss; Jn. 10:35; G. 3:16;\n
\n Hch. 1:16; 2:24ss; 13:34,35; Jn. 19:34-36; 19:24; Lc. 22:37; Mt. 26:54;\n
\n Jn. 13:18; 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:19-21; Mt.5:17,18; 4:1-11\n \n
\n \n
\n\n \n 5. El testimonio de la Iglesia de Dios puede movernos e inducirnos a tener una alta y reverente estima\n por las Santas Escrituras;\n \n \n 1\n \n \n y el carácter celestial del contenido, la eficacia de la doctrina, la majestad del estilo, la armonía\n de todas las partes, el fin que se propone alcanzar en todo su conjunto (que es el de dar toda la\n gloria a Dios), la plena revelación que dan del único camino de salvación para el hombre, y muchas\n otras incomparables excelencias y plenas perfecciones de las mismas, son argumentos por los cuales dan\n abundante evidencia de ser la Palabra de Dios.\n \n \n 2\n \n \n A pesar de ello, sin embargo, nuestra plena persuasión y certeza de su verdad infalible y su\n autoridad divina provienen de la obra interna del Espíritu Santo, quien da testimonio en nuestros\n corazones por medio de la Palabra y con ella.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 2 Ti. 3:14,15\n
\n 2. Jer. 23:28,29; Lc. 16:27-31; Jn. 6:63; 1 P. 1:23-25; He. 4:12,13; Dt. 31:11-13;\n
\n Jn. 20:31; G. 1:8,9; Mr. 16:15,16\n
\n 3. Mt. 16:17; 1 Co. 2:14ss.; Jn. 3:3; 1 Co. 2:4,5; 1 Ts. 1:5,6; 1 Jn. 2:20,21\n
\n con v. 27\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación\n del hombre, la fe y la vida, está expresamente expuesto o necesariamente contenido en la Santa\n Escritura; a la cual nada, en ningún momento, ha de añadirse, ni por nueva revelación del Espíritu ni\n por las tradiciones de los hombres.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n Sin embargo, reconocemos que la iluminación interna del Espíritu de Dios es necesaria para un\n entendimiento salvador de aquellas cosas que están reveladas en la Palabra,\n \n \n 2\n \n \n y que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la Iglesia,\n comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de determinarse conforme a la luz de la\n naturaleza y de la prudencia cristiana, según las normas generales de la Palabra, que han de guardarse\n siempre.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 2 Ti. 3:15-17; Dt. 4:2; Hch. 20:20,27; Sal. 19:7; 119:6,9,104,128\n
\n 2. Jn. 6:45; 1 Co. 2:9-14\n
\n 3. 1 Co. 14:26,40\n \n
\n \n
\n\n 7. No todas las cosas contenidas en las Escrituras son igualmente claras en sí mismas\n \n 1\n \n ni son igualmente claras para todos;\n \n 2\n \n \n sin embargo, las cosas que necesariamente han de saberse, creerse y guardarse para salvación, se\n proponen y exponen tan claramente en uno u otro lugar de la Escritura que no solo los eruditos, sino\n los que no lo son, pueden adquirir un entendimiento suficiente de tales cosas por el uso adecuado de\n los medios ordinarios.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 2 P. 3:16\n
\n 2. 2 Ti. 3:15-17\n
\n 3. 2 Ti. 3:14-17; Sal. 19:7-8; 119:105; 2 P. 1:19; Pr. 6:22,23; Dt.30:11-14\n \n
\n \n
\n\n \n 8. El Antiguo Testamento en hebreo (que era el idioma nativo del pueblo de Dios antiguamente),\n \n \n 1\n \n \n y el Nuevo Testamento en griego (que en el tiempo en que fue escrito era el idioma más generalmente\n conocido entre las naciones), siendo inspirados inmediatamente por Dios y mantenidos puros a lo largo\n de todos los tiempos por su especial cuidado y providencia, son, por tanto, auténticos;\n \n \n 2\n \n \n de tal forma que, en toda controversia religiosa, la Iglesia debe apelar a ellos en última\n instancia.\n \n \n 3\n \n \n Pero debido a que estos idiomas originales no son conocidos por todo el pueblo de Dios, que\n tiene derecho a las Escrituras e interés en las mismas, y se le manda leerlas y escudriñarlas\n \n \n 4\n \n \n en el temor de Dios, se sigue que han de traducirse a la lengua vulgar [es decir, común] de toda\n nación a la que sean llevadas,\n \n \n 5\n \n \n para que morando abundantemente la Palabra de Dios en todos, puedan adorarle de manera aceptable\n y para que, por la paciencia y consolación de las Escrituras, tengan esperanza.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Ro. 3:2\n
\n 2. Mt. 5:18\n
\n 3. Is. 8:20; Hch. 15:15; 2 Ti. 3:16,17; Jn. 10:34-36\n
\n 4. Dt. 17:18-20; Pr. 2:1-5; 8:34; Jn. 5:39,46\n
\n 5. 1 Co. 14:6,9,11,12,24,28\n
\n 6. Col. 3:16; Ro. 15:4\n \n
\n \n
\n\n \n 9. La regla infalible de interpretación de la Escritura es la propia Escritura; y, por consiguiente,\n cuando surge una duda respecto al verdadero y pleno sentido de cualquier Escritura (que no es\n múltiple, sino único), éste se debe buscar por medio de otros pasajes que hablen con más claridad.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Is. 8:20; Jn. 10:34-36; Hch. 15:15,16\n
\n\n \n
\n\n \n 10. El juez supremo, por el que deben decidirse todas las controversias religiosas, y por el que deben\n examinarse todos los decretos de concilios, las opiniones de autores antiguos, las doctrinas de\n hombres y espíritus particulares, y cuya sentencia debemos acatar, no puede ser otro sino la Santa\n Escritura entregada por el Espíritu. A dicha Escritura así entregada, se reduce nuestra fe en última\n instancia.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Mt. 22:29,31,32; Ef. 2:20; Hch. 28:23-25\n
\n\n \n
\nCapítulo 2, De Dios y de la Santa Trinidad
\n\n 1. El Señor nuestro Dios es un Dios único, vivo y verdadero;\n \n 1\n \n cuya subsistencia está en El mismo y es de El mismo, infinito en ser y perfección;\n \n 2\n \n cuya esencia no puede ser comprendida por nadie sino por El mismo;\n \n 3\n \n \n es espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones, el único que tiene\n inmortalidad y que habita en luz inaccesible;\n \n \n 4\n \n \n es inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, infinito en todos los sentidos,\n santísimo, sapientísimo, libérrimo, absoluto;\n \n \n 5\n \n \n que hace todas las cosas según el consejo de su inmutable y justísima voluntad, para su propia\n gloria;\n \n \n 6\n \n \n es amantísimo, benigno, misericordioso, longánimo, abundante en bondad y verdad, perdonando la\n iniquidad, la transgresión y el pecado;\n \n \n 7\n \n \n galardonador de los que le buscan con diligencia, y sobre todo justísimo y terrible en sus\n juicios, que odia todo pecado y que de ninguna manera dará por inocente al culpable.\n \n \n 8\n \n
\n\n \n 1. Dt. 6:4; Jer. 10:10; 1 Co. 8:4,6; 1 Ts. 1:9\n
\n 2. Is. 48:12\n
\n 3. Ex. 3:14; Job 11:7,8; 26:14; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34\n
\n 4. Jn. 4:24; 1 Ti. 1:17; Dt. 4:15,16; Lc. 24:39; Hch. 14:11,15; Stg. 5:17\n
\n 5. Mal. 3:6; Stg. 1:17; 1 R. 8:27; Jer.23:23,24; Sal. 90:2; 1 Ti. 1:17; Gn. 17:1;\n
\n Ap. 4:8; Is. 6:3; Ro. 16:27; Sal. 115:3; Ex. 3:14\n
\n 6. Ef. 1:11; Is. 46:10; Pr. 16:4; Ro. 11:36\n
\n 7. Ex. 34:6,7; 1 Jn. 4:8\n
\n 8. He. 11:6; Neh. 9:32,33; Sal. 5:5,6; Nah. 1:2,3; Ex. 34:7\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Teniendo Dios en sí mismo y por sí mismo toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza, es todo\n suficiente en sí mismo y respecto a sí mismo, no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que El\n ha hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, sino que solamente manifiesta su propia gloria en\n ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas;\n \n \n 1\n \n \n El es la única fuente de todo ser, de quien, por quien y para quien son todas las cosas, teniendo\n sobre todas las criaturas el más soberano dominio para hacer mediante ellas, para ellas y sobre ellas\n todo lo que le agrade;\n \n \n 2\n \n \n todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos; su conocimiento es infinito, infalible e\n independiente de la criatura, de modo que para El no hay ninguna cosa contingente o incierta.\n \n \n 3\n \n Es santísimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandatos;\n \n 4\n \n \n a El se le debe, por parte de los ángeles y los hombres, toda adoración, servicio u obediencia\n que como criaturas deben al Creador, y cualquier cosa adicional que a El le placiera demandar de\n ellos.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Jn. 5:26; Hch. 7:2; Sal. 148:13; 119:68; 1 Ti. 6:15; Job 22:2,3; Hch. 17:24,25\n
\n 2. Ap. 4:11; 1 Ti. 6:15; Ro. 11:34-36; Dn. 4:25,34,35\n
\n 3. He. 4:13; Ro. 11:33,34; Sal. 147:5; Hch. 15:18; Ez. 11:5\n
\n 4. Sal. 145:17; Ro. 7:12\n
\n 5. Ap. 5:12-14\n \n
\n \n
\n\n \n 3. En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el Verbo o Hijo y el Espíritu\n Santo,\n \n \n 1\n \n \n de una sustancia, poder y eternidad, teniendo cada uno toda la esencia divina, pero la esencia\n indivisa:\n \n \n 2\n \n \n el Padre no es de nadie, ni por generación ni por procesión; el Hijo es engendrado eternamente\n del Padre, y el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo;\n \n \n 3\n \n \n todos ellos son infinitos, sin principio y, por tanto, son un solo Dios, que no ha de ser\n dividido en naturaleza y ser, sino distinguido por varias propiedades relativas peculiares y\n relaciones personales; dicha doctrina de la Trinidad es el fundamento de toda nuestra comunión con\n Dios y nuestra consoladora dependencia de El.\n \n
\n\n \n 1. Mt. 3:16,17; 28:19; 2 Co. 13:14\n
\n 2. Ex. 3:14; Jn.14:11; 1 Co. 8:6\n
\n 3. Pr. 8:22-31; Jn. 1:1-3,14,18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; He. 1:2; 1 Jn. 4:14; Gá. 4:4-6\n \n
\n \n
\nCapítulo 3, Del decreto de Dios
\n\n\n \n 1. Dios, desde toda la eternidad, por el sapientísimo y santísimo consejo de su propia voluntad, ha\n decretado en sí mismo, libre e inalterablemente,\n \n \n 1\n \n todas las cosas, todo lo que sucede;\n \n 2\n \n \n sin embargo, de tal manera que por ello Dios ni es autor del pecado ni tiene comunión con nadie\n en el mismo;\n \n \n 3\n \n \n ni se hace violencia a la voluntad de la criatura, ni se quita la libertad o contingencia de las\n causas secundarias, sino que más bien se las establece;\n \n \n 4\n \n \n en lo cual se manifiesta su sabiduría en disponer todas las cosas, y su poder y fidelidad en\n efectuar su decreto.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Pr. 19:21; Is. 14:24-27; 46:10,11; Sal. 115:3; 135:6; Ro. 9:19\n
\n 2. Dn. 4:34,35; Ro. 8:28; 11:36; Ef. 1:11\n
\n 3. Gn. 18:25; Stg. 1:13; 1 Jn. 1:5\n
\n 4. Gn. 50:20; 2 S. 24:1; Is. 10:5-7; Mt. 17:12; Jn. 19:11; Hch. 2:23; 4:27,28\n
\n 5. Nm. 23:19; Ef. 1:3-5\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Aunque Dios sabe todo lo que pudiera o puede pasar en todas las condiciones que se puedan suponer,\n \n \n 1\n \n \n sin embargo nada ha decretado porque lo previera como futuro o como aquello que había de suceder en\n dichas condiciones.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 S. 23:11,12; Mt. 11:21,23; Hch. 15:18\n
\n 2. Is. 40:13,14; Ro. 9:11-18; 11:34; 1 Co. 2:16\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles son\n predestinados, o preordenados, a vida eterna por medio de Jesucristo, para alabanza de la gloria de su\n gracia;\n \n \n 1\n \n \n a otros se les deja actuar en su pecado para su justa condenación, para alabanza de la gloria de su\n justicia.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 Ti. 5:21; Mt. 25:34; Ef. 1:5,6\n
\n 2. n. 12:37-40; Ro. 9:6-24; 1 P. 2:8-10; Jud. 4\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Estos ángeles y hombres así predestinados y preordenados están designados particular e\n inalterablemente, y su número es tan cierto y definido que no se puede ni aumentar ni disminuir.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Mt. 22:1-14; Jn. 13:18; Ro. 11:5,6; 1 Co. 7:20-22; 2 Ti. 2:19\n
\n\n \n
\n\n \n 5. A aquellos de la humanidad que están predestinados para vida, Dios (antes de la fundación del\n mundo, según su propósito eterno e inmutable y el consejo secreto y beneplácito de su voluntad) los ha\n escogido en Cristo para gloria eterna, meramente por su libre gracia y amor,\n \n \n 1\n \n sin que ninguna otra cosa en la criatura, como condición o causa, le moviera a ello.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ro. 8:30; Ef. 1:4-6,9; 2 Ti. 1:9\n
\n 2. Ro. 9:11-16; 11:5,6\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de la misma manera, por el propósito\n eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado todos los medios para ello;\n \n \n 1\n \n por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son redimidos por Cristo,\n \n 2\n \n \n eficazmente llamados a la fe en Cristo por su Espíritu obrando a su debido tiempo, son\n justificados, adoptados, santificados\n \n \n 3\n \n y guardados por su poder, mediante la fe, para salvación;\n \n 4\n \n \n tampoco es nadie más redimido por Cristo, o eficazmente llamado, justificado, adoptado,\n santificado y salvado, sino solamente los elegidos.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. 1 P. 1:2; 2 Ts. 2:13; Ef. 1:4; 2:10\n
\n 2. 1 Ts. 5:9,10; Tit. 2:14\n
\n 3. Ro. 8:30; Ef. 1:5; 2 Ts. 2:13\n
\n 4. 1 P. 1:5\n
\n 5. Jn. 6:64,65; 8:47; 10:26; 17:9; Ro. 8:28; 1 Jn. 2:19\n \n
\n \n
\n\n \n 7. La doctrina del profundo misterio de la predestinación debe tratarse con especial prudencia y\n cuidado,\n \n \n 1\n \n \n para que los hombres, al atender a la voluntad de Dios revelada en su Palabra y, al prestar obediencia\n a la misma, puedan, por la certeza de su llamamiento eficaz, estar seguros de su elección eterna;\n \n \n 2\n \n \n de este modo, esta doctrina proporcionará motivo de alabanza, reverencia y admiración a Dios,\n \n \n 3\n \n y de humildad,\n \n 4\n \n diligencia\n \n 5\n \n y abundante Consuelo\n \n 6\n \n a todos los que sinceramente obedecen al evangelio.\n
\n\n \n 1. Dt. 29:29; Ro. 9:20; 11:33\n
\n 2. 1 Ts. 1:4,5; 2 P. 1:10\n
\n 3. Ef. 1:6; Ro. 11:33\n
\n 4. Ro. 11:5,6,20; Col. 3:12\n
\n 5. 2 P. 1:10\n
\n 6. Lc. 10:20\n \n
\n \n
\nCapítulo 4, De la Creación
\n\n\n 1. En el principio agradó a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo,\n \n 1\n \n para la manifestación de la gloria de su poder, sabiduría y bondad eternos,\n \n 2\n \n crear o hacer el mundo y todas las cosas que en él hay, ya sean visibles o invisibles,\n \n 3\n \n en el lapso de seis días,\n \n 4\n \n y todas muy buenas.\n \n 5\n \n
\n\n \n 1. He. 1:2; Jn. 1:2,3; Gn. 1:2; Job 26:13; 33:4\n
\n 2. Ro. 1:20; Jer. 10:12; Sal. 104:24; 33:5,6; Pr. 3:19; Hch. 14:15,16\n
\n 3. Gn. 1:1; Jn. 1:2; Col. 1:16\n
\n 4. Gn. 2:1-3; Ex. 20:8-11\n
\n 5. Gn. 1:31; Ec. 7:29; Ro. 5:12\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Después que Dios hubo creado todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y hembra, con almas\n racionales e inmortales, haciéndolos aptos para aquella vida para con Dios para la cual fueron\n creados;\n \n \n 1\n \n siendo hechos a imagen de Dios, en conocimiento, justicia y santidad de la verdad;\n \n 2\n \n \n teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones, y el poder para cumplirla y, sin embargo, con\n la posibilidad de transgredirla, por haber sido dejados a la libertad de su propia voluntad, que era\n mutable.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Gn. 1:27; 2:7; Stg. 2:26; Mt. 10:28; Ec. 12:7\n
\n 2. Gn. 1:26,27; 5:1-3; 9:6; Ec. 7:29; 1 Co. 11:7; Stg. 3:9; Col. 3:10; Ef. 4:24\n
\n 3. Ro. 1:32; 2:12a,14,15; Gn. 3:6; Ec. 7:29; Ro. 5:12\n \n
\n \n
\n\n \n 3.Además de la ley escrita en sus corazones, recibieron un mandato de no comer del árbol del\n conocimiento del bien y del mal; y, mientras lo guardaron, fueron felices en su comunión con Dios y\n tuvieron dominio sobre las criaturas.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Gn. 1:26,28; 2:17\n
\n\n \n
\nCapítulo 5, De la Divina Providencia
\n\n\n 1. Dios, el buen Creador de todo,\n \n 1\n \n en su infinito poder y sabiduría,\n \n 2\n \n sostiene, dirige, dispone y gobierna\n \n 3\n \n a todas las criaturas y cosas, desde la mayor hasta la más pequeña,\n \n 4\n \n por su sapientísima y santísima providencia,\n \n 5\n \n con el fin para el cual fueron creadas,\n \n 6\n \n según su presciencia infalible, y el libre e inmutable consejo de su propia voluntad;\n \n 7\n \n \n para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, infinita bondad y misericordia.\n \n \n 8\n \n
\n\n \n 1. Gn. 1:31; 2:18; Sal. 119:68\n
\n 2. Sal. 145:11; Pr. 3:19; Sal. 66:7\n
\n 3. He. 1:3; Is. 46:10,11; Dn. 4:34,35; Sal. 135:6; Hch. 17:25-28; Job 38-41\n
\n 4. Mt. 10:29-31\n
\n 5. Pr. 15:3; Sal. 104:24; 145:17\n
\n 6. Col. 1:16,17; Hch. 17:24-28\n
\n 7. Sal. 33:10,11; Ef. 1:11\n
\n 8. Is. 63:14; Ef. 3:10; Ro. 9:17; Gn. 45:7; Sal. 145:7\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Aunque en relación a la presciencia y el decreto de Dios, la causa primera, todas las cosas suceden\n inmutable e infaliblemente, de modo que nada ocurre a nadie por azar o sin su providencia;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, por la misma providencia, las ordena de manera que ocurran según la naturaleza de las\n causas secundarias, ya sea necesaria, libre o contingentemente.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Hch. 2:23; Pr. 16:33\n
\n 2. Gn. 8:22; Jer. 31:35; Ex. 21:13; Dt. 19:5; Is. 10:6,7; Lc. 13;3,5; Hch. 27:31;\n
\n Mt. 5:20,21; Fil. 1:19; Pr. 20:18; Lc. 14:25ss.; Pr. 21:31; 1 R. 22:28,34; Rt. 2:3\n \n
\n \n
\n\n 3. Dios, en su providencia ordinaria, hace uso de medios;\n \n 1\n \n sin embargo, El es libre de obrar sin ellos,\n \n 2\n \n por encima de ellos\n \n 3\n \n y contra ellos,\n \n 4\n \n según le plazca.\n
\n\n \n 1.3 Hch. 27:22,31,44; Is. 55:10,11; Os. 2:21,22\n
\n 2. Os. 1:7; Lc. 1:34,35\n
\n 3. Ro. 4:19-21\n
\n 4. Ex. 3:2,3; 2 R. 6:6; Dn. 3:27\n \n
\n \n
\n\n \n 4. El poder omnipotente, la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios se manifiestan en su\n providencia hasta tal punto que su consejo determinado se extiende aun hasta la primera Caída y a\n todas las demás acciones pecaminosas, tanto de los ángeles como de los hombres\n \n \n 1\n \n \n (y eso no por un mero permiso), las cuales El sapientísima y poderosamente limita, y asimismo ordena y\n gobierna de múltiples maneras para sus santísimos fines;\n \n \n 2\n \n \n sin embargo, de tal modo que la pecaminosidad de sus acciones procede sólo de las criaturas, y\n no de Dios, quien siendo justísimo y santísimo, no es, ni puede ser, autor del pecado ni lo aprueba.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1.Ro. 11:32-34; 2 S. 24:1; 1 Cr. 21:1; 1 R. 22:22,23; 2 S. 16:10; Hch. 2:23; 4:27,28\n
\n 2. Hch. 14:16; 2 R. 19:28; Gn. 50:20; Is. 10:6,7,12\n
\n 3. Stg. 1:13,14,17; 1 Jn. 2:16; Sal. 50:21\n \n
\n \n
\n\n \n 5. El Dios sapientísimo, justísimo y clementísimo a menudo deja por algún tiempo a sus propios hijos\n en diversas tentaciones y en las corrupciones de sus propios corazones, a fin de disciplinarlos por\n sus pecados anteriores o para revelarles la fuerza oculta de la corrupción y el engaño de sus\n corazones, para que sean humillados; y para llevarlos a una dependencia de El más íntima y constante\n para su apoyo; y para hacerlos más vigilantes contra todas las ocasiones futuras de pecado, y para\n otros fines santos y justos.\n \n \n 1\n \n \n Por consiguiente, todo lo que ocurre a cualquiera de sus elegidos es por su designio, para su gloria y\n para el bien de ellos.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 2 Cr. 32:25,26,31; 2 S. 24:1; Lc. 22:34,35; Mr. 14:66-72; Jn. 21:15-17\n
\n 2. Ro. 8:28\n \n
\n \n
\n\n \n 6. En cuanto a aquellos hombres malvados e impíos a quienes Dios, como juez justo, ciega y endurece a\n causa de su pecado anterior,\n \n \n 1\n \n \n no sólo les niega su gracia, por la cual El podría haber iluminado su entendimiento y obrado en sus\n corazones,\n \n \n 2\n \n sino que también algunas veces les retira los dones que tenían,\n \n 3\n \n \n y los deja expuestos a aquellas cosas que su corrupción convierte en ocasión de pecado;\n \n \n 4\n \n \n y, a la vez, los entrega a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y al poder\n de Satanás,\n \n \n 5\n \n \n por lo cual sucede que se endurecen bajo los mismos medios que Dios emplea para ablandar a\n otros.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Ro. 1:24-26,28; 11:7,8\n
\n 2. Dt. 29:4\n
\n 3. Mt. 13:12; 25:29\n
\n 4. Dt. 2:30; 2 R. 8:12,13\n
\n 5. Sal. 81:11,12; 2 Ts. 2:10-12\n
\n 6. Ex. 7:3; 8:15,32; 2 Co. 2:15,16; Is. 6:9,10; 8:14; 1 P. 2:7; Hch. 28:26,27; Jn. 12:39,40\n \n
\n \n
\n\n \n 7. Del mismo modo que la providencia de Dios alcanza en general a todas las criaturas, así también de\n un modo más especial cuida de su Iglesia y dispone todas las cosas para el bien de la misma.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Pr. 2:7,8; Am. 9:8,9; 1 Ti. 4:10; Ro. 8:28; Ef. 1:11,22; 3:10,11,21; Is. 43:3-5,14\n
\n\n \n
\nCapítulo 6, De la Caída del hombre, del pecado y su castigo
\n\n\n \n 1. Si bien Dios creó al hombre recto y perfecto, y le dio una ley justa, que hubiera sido para vida si\n la hubiera guardado, y amenazó con la muerte su transgresión, sin embargo no permaneció mucho tiempo\n en este honor,\n \n \n 1\n \n \n usando Satanás la sutileza de la serpiente para subyugar a Eva y entonces a través de ella seduciendo\n a Adán, quien sin ninguna coacción, deliberadamente transgredió la ley bajo la cual habían sido\n creados y también el mandato que les había sido dado, al comer del fruto prohibido,\n \n \n 2\n \n \n lo cual agradó a Dios, conforme a su sabio y santo consejo, permitir, habiéndose propuesto\n disponerlo para su propia gloria.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Ec. 7:29; Ro. 5:12a, 14,15; Gn. 2:17; 4:25-5:3\n
\n 2. Gn. 3:1-7; 2 Co. 11:3; 1 Ti. 2:14\n
\n 3. Ro. 11:32-34; 2 S. 24:1; 1 Cr. 21:1; 1 R. 22:22,23; 2 S. 16:10; Hch. 2:23; 4:27,28\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Por este pecado, nuestros primeros padres cayeron de su justicia original y de su comunión con\n Dios, y nosotros en ellos, por lo que la muerte sobrevino a todos;\n \n \n 1\n \n \n viniendo a estar todos los hombres muertos en pecado, y totalmente corrompidos en todas las facultades\n y partes del alma y del cuerpo.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Gn. 3:22-24; Ro. 5:12ss.; 1Co. 15:20-22; Sal. 51:4,5; 58:3; Ef. 2:1-3; Gn. 8:21; Pr. 22:15\n
\n 2. Gn. 2:17; Ef. 2:1; Tit. 1:15; Gn. 6:5; Jer. 17:9; Ro. 3:10-18; 1:21; Ef. 4:17-19; Jn. 5:40; Ro. 8:7\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Siendo ellos la raíz de la raza humana, y estando por designio de Dios en lugar de toda la\n humanidad, la culpa del pecado fue imputada y la naturaleza corrompida transmitida a su posteridad\n descendiente de ellos mediante generación ordinaria, siendo ahora concebidos en pecado, y por\n naturaleza hijos de ira, siervos del pecado, sujetos a la muerte y a todas las demás desgracias –\n espirituales, temporales y eternas –, a no ser que el Señor Jesús los libere.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n 1. Ro. 5:12ss.; 1 Co. 15:20-22; Sal. 51:4,5; 58:3; Ef. 2:1-3; Gn. 8:21; Pr. 22:15; Job 14:4; 15:14\n \n
\n\n \n
\n\n \n 4. De esta corrupción original, por la cual estamos completamente impedidos, incapaces y opuestos a\n todo bien y enteramente inclinados a todo mal,\n \n \n 1\n \n proceden todas las transgresiones en sí.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mt. 7:17,18; 12:33-35; Lc. 6:43-45; Jn. 3:3,5; 6:37,39,40,44,45,65; Ro. 3:10-12; 5:6; 7:18; 8:7,8;\n 1 Co. 2:14\n
\n 2. Mt. 7:17-20; 12:33-35; 15:18-20\n \n
\n \n
\n\n \n 5. La corrupción de la naturaleza permanece durante esta vida en aquellos que son regenerados;\n \n \n 1\n \n \n y, aunque sea perdonada y mortificada por medio de Cristo, sin embargo ella misma y sus primeros\n impulsos son verdadera y propiamente pecado.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 Jn. 1:8-10; 1 R. 8:46; Sal. 130:3; 143:2; Pr. 20:9; Ec. 7:20; Ro. 7:14-25; Stg. 3:2\n
\n 2. Sal. 51:4,5; Pr. 22:15; Ef. 2:3; Ro. 7:5,7,8,17,18,25; 8:3-13; Gá. 5:17-24; Pr. 15:26; 21:4; Gn.\n 8:21; Mt. 5:27,28\n \n
\n \n
\nCapítulo 7, Del pacto de Dios
\n\n\n \n 1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que aun cuando las criaturas racionales le\n deben obediencia como a su Creador, sin embargo éstas nunca podrían haber logrado la recompensa de\n vida a no ser por alguna condescendencia voluntaria por parte de Dios, que a El le ha placido expresar\n en forma de pacto.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Job 35:7,8; Sal. 113:5,6; Is. 40:13-16; Lc. 17:5-10; Hch. 17:24,25\n
\n\n \n
\n\n \n 2. Además, habiéndose el hombre acarreado la maldición de la ley por su Caída, agradó al Señor hacer\n un pacto de gracia,\n \n \n 1\n \n \n en el que gratuitamente ofrece a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriéndoles la fe\n en El para que puedan ser salvos,\n \n \n 2\n \n \n y prometiendo dar su Espíritu Santo a todos aquellos que están ordenados para vida eterna, a fin\n de darles disposición y capacidad para creer.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Gn. 3:15; Sal. 110:4 (con He. 7:18-22; 10:12-18); Ef. 2:12 (con Ro. 4:13-17 y Gá. 3:18-22); He.\n 9:15\n
\n 2. Jn. 3:16; Ro. 10:6,9; Gá. 3:11\n
\n 3. Ez. 36:26,27; Jn. 6:44,45\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Este pacto se revela en el evangelio; en primer lugar, a Adán en la promesa de salvación a través\n de la simiente de la mujer, y luego mediante pasos adicionales hasta completarse su plena revelación\n en el Nuevo Testamento;\n \n \n 1\n \n \n y está fundado en aquella transacción federal y eterna que hubo entre el Padre y el Hijo acerca de la\n redención de los elegidos;\n \n \n 2\n \n \n y es únicamente a través de la gracia de este pacto como todos los descendientes del Adán caído\n que son salvados obtienen vida y bendita inmortalidad, siendo el hombre ahora totalmente incapaz de\n ser aceptado por Dios bajo aquellas condiciones en las que estuvo Adán en su estado de inocencia.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Gn. 3:15; Ro. 16:25-27; Ef. 3:5; Tit. 1:2; He. 1:1,2\n
\n 2. Sal. 110:4; Ef. 1:3-11; 2 Ti. 1:9\n
\n 3. Jn. 8:56; Ro. 4:1-25; Gá. 3:18-22; He. 11:6,13,39,40\n \n
\n \n
\nCapítulo 8, De Cristo el Mediador
\n\n\n 1. Agradó a Dios,\n \n 1\n \n en su propósito eterno,\n \n 2\n \n \n escoger y ordenar al Señor Jesús, su unigénito Hijo, conforme al pacto hecho entre ambos,\n \n \n 3\n \n \n para que fuera el mediador entre Dios y el hombre; profeta, sacerdote, y rey; cabeza y salvador de la\n Iglesia, el heredero de todas las cosas, y juez del mundo;\n \n \n 4\n \n \n a quien dio, desde toda la eternidad, un pueblo para que fuera su simiente y para que a su\n tiempo lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Is. 42:1; Jn. 3:16\n
\n 2. 1 P. 1:19\n
\n 3. Sal. 110:4; He. 7:21,22\n
\n 4. 1 Ti. 2:5; Hch. 3:22; He. 5:5,6; Sal. 2:6; Lc. 1:33; Ef. 1:22,23; 5:23; He. 1:2; 17:31\n
\n 5. Ro. 8:30; Jn. 17:6; Is. 53:10; Sal. 22:30; 1 Ti. 2:6; Is. 55:4,5; 1 Co. 1:30\n \n
\n \n
\n\n \n 2. El Hijo de Dios, la segunda persona en la Santa Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, el\n resplandor de la gloria del Padre, consustancial con aquel que hizo el mundo e igual a El, y quien\n sostiene y gobierna todas las cosas que ha hecho,\n \n \n 1\n \n cuando llegó la plenitud del tiempo,\n \n 2\n \n tomó sobre sí la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales\n \n 3\n \n y con sus debilidades concomitantes,\n \n 4\n \n aunque sin pecado;\n \n 5\n \n \n siendo concebido por el Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, al venir sobre ella el\n Espíritu Santo y cubrirla el Altísimo con su sombra; y así fue hecho de una mujer de la tribu de Judá,\n de la simiente de Abraham y David según las Escrituras;,\n \n \n 6\n \n \n de manera que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas se unieron inseparablemente en\n una persona, pero sin conversión, composición o confusión alguna. Esta persona es verdadero Dios\n \n \n 7\n \n y verdadero hombre,\n \n 8\n \n aunque un solo Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre.\n \n 9\n \n
\n\n \n 1. Jn. 8:58; Jl. 2:32 con Ro. 10:13; Sal. 102:25 con He. 1:10; 1 P. 2:3 con Sal. 34:8; Is. 8:12,13 con\n 3:15;\n
\n Jn. 1:1; 5:18; 20:28; Ro. 9:5; Tit. 2:13; He. 1:8,9; Fil. 2:5,6; 2 P. 1:1; 1 Jn. 5:20\n
\n 2. Gá. 4:4\n
\n 3. He. 10:5; Mr. 14:8; Mt. 26:12,26; Lc. 7:44-46; Jn. 13:23; Mt. 9:10-13; 11:19;\n
\n Lc. 22:44; He. 2:10; 5:8; 1 P. 3:18; 4:1; Jn. 19:32-35; Mt. 26:36-44; Stg. 2:26;\n
\n Jn. 19:30; Lc. 23:46; Mt. 26:39; 9:36; Mr. 3:5; 10:14; Jn. 11:35; Lc. 19:41-44;\n
\n 10:21; Mt. 4:1-11; He. 4:15 con Stg. 1:13; Lc. 5:16; 6:12; 9:18,28; 2:40,52; He. 5:8,9\n
\n 4. Mt. 4:2; Mr. 11:12; Mt. 21:18; Jn. 4:7; 19:28; 4:6; Mt. 8:24; Ro. 8:3; He. 5:8; 2:10,18; Gá. 4:4\n
\n 5. Is. 53:9; Lc. 1:35; Jn. 8:46; 14:30; Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 4:15; 7:26; 9:14;\n
\n 1 P. 1:19; 2:22; 1 Jn. 3:5\n
\n 6. Ro. 1:3,4; 9:5\n
\n 7. Ver ref. 1 arriba\n
\n 8. Hch. 2:22; 13:38; 17:31; 1 Co. 15:21; 1 Ti. 2:5\n
\n 9. Ro. 1:3,4; Gá. 4:4,5; Fil. 2:5-11\n \n
\n \n
\n\n \n 3. El Señor Jesús, en su naturaleza humana así unida a la divina, en la persona del Hijo, fue\n santificado y ungido con el Espíritu Santo sin medida, teniendo en sí todos los tesoros de la\n sabiduría y del conocimiento, en quien agradó al Padre que habitase toda plenitud, a fin de que siendo\n santo, inocente y sin mancha, y lleno de gracia y de verdad, fuese del todo apto para desempeñar el\n oficio de mediador y fiador;\n \n \n 1\n \n \n el cual no tomó para sí, sino que fue llamado para el mismo por su Padre, quien también puso en sus\n manos todo poder y juicio, y le ordenó que lo cumpliera.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Sal. 45:7; Col. 1:19; 2:3; He. 7:26; Jn. 1:14; Hch. 10:38; He. 7:22\n
\n 2. He. 5:5; Jn. 5:22,27; Mt. 28:18; Hch. 2:36\n \n
\n \n
\n\n 4. El Señor Jesús asumió de muy buena voluntad este oficio,\n \n 1\n \n y para desempeñarlo, nació bajo la ley,\n \n 2\n \n \n la cumplió perfectamente y sufrió el castigo que nos correspondía a nosotros, el cual deberíamos\n haber llevado y sufrido,\n \n \n 3\n \n siendo hecho pecado y maldición por nosotros;\n \n 4\n \n \n soportando las más terribles aflicciones en su alma y los más dolorosos sufrimientos en su cuerpo;\n \n \n 5\n \n \n fue crucificado y murió, y permaneció en el estado de los muertos, aunque sin ver corrupción.\n \n \n 6\n \n Al tercer día resucitó de entre los muertos con el mismo cuerpo en que sufrió,\n \n 7\n \n con el cual también ascendió al cielo,\n \n 8\n \n y allí está sentado a la diestra de su Padre intercediendo,\n \n 9\n \n y regresará para juzgar a los hombres y a los ángeles al final del mundo.\n \n 10\n \n
\n\n \n 1. Sal. 40:7,8 con He. 10:5-10; Jn. 10:18; Fil. 2:8\n
\n 2. Gá. 4:4\n
\n 3. Mt. 3:15; 5:17\n
\n 4. Mt. 26:37,38; Lc. 22:44; Mt. 27:46\n
\n 5. Mt. 26-27\n
\n 6. Fil. 2:8; Hch. 13:37\n
\n 7. Jn. 20:25,27\n
\n 8. Hch. 1:9-11\n
\n 9. Ro. 8:34; He. 9:24\n
\n 10. Hch. 10:42; Ro. 14:9,10; Hch. 1:11; Mt. 13:40-42; 2 P. 2:4; Jud. 6\n \n
\n \n
\n\n 5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y el sacrificio de sí mismo\n \n 1\n \n que ofreció a Dios una sola vez por el Espíritu eterno,\n \n 2\n \n ha satisfecho plenamente la justicia de Dios,\n \n 3\n \n ha conseguido la reconciliación\n \n 4\n \n y ha comprado una herencia eterna en el reino de los cielos\n \n 5\n \n para todos aquellos que el Padre le ha dado.\n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Ro. 5:19; Ef. 5:2\n
\n 2. He. 9:14,16; 10:10,14\n
\n 3. Ro. 3:25,26; He. 2:17; 1 Jn. 2:2; 4:10\n
\n 4. 2 Co. 5:18,19; Col. 1:20-23\n
\n 5. He. 9:15; Ap. 5:9,10\n
\n 6. Jn. 17:2\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Aun cuando el precio de la redención no fue realmente pagado por Cristo hasta después de su\n encarnación, sin embargo la virtud, la eficacia y los beneficios de la misma fueron comunicados a los\n elegidos en todas las épocas transcurridas desde el principio del mundo,\n \n \n 1\n \n \n en las promesas, tipos y sacrificios y por medio de los mismos, en los cuales fue revelado y señalado\n como la simiente que heriría la cabeza de la serpiente,\n \n \n 2\n \n y como el Cordero inmolado desde la fundación del mundo,\n \n 3\n \n siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos.\n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Gá. 4:4,5; Ro. 4:1-9\n
\n 2. Gn. 3:15; 1 P. 1:10,11\n
\n 3. Ap. 13:8\n
\n 4. He. 13:8\n \n
\n \n
\n\n \n 7. Cristo, en la obra de mediación, actúa conforme a ambas naturalezas, haciendo por medio de cada\n naturaleza lo que es propio de ella; aunque, por razón de la unidad de la persona, lo que es propio de\n una naturaleza algunas veces se le atribuye en la Escritura a la persona denominada por la otra\n naturaleza.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Jn. 3:13; Hch. 20:28\n
\n\n \n
\n\n \n 8. A todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido eterna redención, cierta y eficazmente les aplica\n y comunica la misma,\n \n \n 1\n \n haciendo intercesión por ellos,\n \n 2\n \n uniéndoles a sí mismo por su Espíritu,\n \n 3\n \n revelándoles en la Palabra y por medio de ella el misterio de la salvación,\n \n 4\n \n persuadiéndoles a creer y obedecer,\n \n 5\n \n gobernando sus corazones por su Palabra y Espíritu,\n \n 6\n \n y venciendo a todos sus enemigos por su omnipotente poder y sabiduría,\n \n 7\n \n \n de tal manera y forma que sea más de acuerdo con su maravillosa e inescrutable dispensación;\n \n \n 8\n \n \n y todo por su gracia libre y absoluta, sin prever ninguna condición en ellos para granjearla.\n \n \n 9\n \n
\n\n \n 1. Jn.6:37,39; 10:15,16; 17:9\n
\n 2. 1 Jn. 2:1,2; Ro. 8:34\n
\n 3. Ro. 8:1,2\n
\n 4. Jn. 15:13,15; 17:6; Ef. 1:7-9\n
\n 5. 1 Jn. 5:20\n
\n 6. Jn. 14:16; He. 12:2; Ro. 8:9,14; 2 Co. 4:13; Ro. 15:18,19; Jn. 17:17\n
\n 7. Sal. 110:1; 1 Co. 15:25,26; Col. 2:15\n
\n 8. Ef. 1:9-11\n
\n 9. 1 Jn. 3:8; Ef. 1:8\n \n
\n \n
\n\n \n 9. Este oficio de mediador entre Dios y el hombre es propio sólo de Cristo, quien es el Profeta,\n Sacerdote y Rey de la Iglesia de Dios; y no puede, ya sea parcial o totalmente, ser transferido de El\n a ningún otro.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. 1 Ti. 2:5\n
\n\n \n
\n\n \n 10. Este número y orden de oficios es necesario; pues, por nuestra ignorancia, tenemos necesidad de su\n oficio profético;\n \n \n 1\n \n \n y por nuestra separación de Dios y la imperfección del mejor de nuestros servicios, necesitamos su\n oficio sacerdotal para reconciliarnos con Dios y presentarnos aceptos para con El;\n \n \n 2\n \n \n y por nuestra indisposición y total incapacidad para volver a Dios y para nuestro rescate y\n protección de nuestros adversarios espirituales, necesitamos su oficio real para convencernos,\n subyugarnos, atraernos, sostenernos, librarnos y preservarnos para su reino celestial.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Jn. 1:18\n
\n 2. Col. 1:21; Gá. 5:17; He. 10:19-21\n
\n 3. Jn. 16:8; Sal. 110:3; Lc. 1:74,75\n \n
\n \n
\nCapítulo 9, Del libre albedrío
\n\n\n \n
\n\n \n 1. Dios ha dotado la voluntad del hombre de una libertad natural y de poder para actuar por elección\n propia, que no es forzada ni determinada a hacer bien o mal por ninguna necesidad de la naturaleza.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Mt. 17:12; Stg. 1:14; Dt. 30:19\n
\n\n \n
\n\n \n 2. El hombre, en su estado de inocencia, tenía libertad y poder para querer y hacer lo que era bueno y\n agradable a Dios,\n \n \n 1\n \n pero era mudable y podía caer de dicho estado.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ec. 7:29\n
\n 2. Gn. 3:6\n \n
\n \n
\n\n \n 3. El hombre, por su Caída en un estado de pecado, ha perdido completamente toda capacidad para querer\n cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; por consiguiente, como hombre natural que está\n enteramente opuesto a ese bien y muerto en el pecado, no puede por sus propias fuerzas convertirse a\n sí mismo o prepararse para ello.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n 1. Ro. 6:16,20; Jn. 8:31-34; Ef. 2:1; 2 Co. 3:14; 4:3,4; Jn. 3:3; Ro. 7:18; 8:7;\n
\n 1 Co. 2:14; Mt. 7:17,18; 12:33-37; Lc. 6:43-45; Jn. 6:44; Jer. 13:23; Jn. 3:3,5;\n
\n 5:40; 6:37,39,40,44,45,65; Hch. 7:51; Ro. 3:10-12; Stg. 1:18; Ro. 9:16-18;\n
\n Jn. 1:12,13; Hch. 11:18; Fil. 1:29; Ef. 2:8,9\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Cuando Dios convierte a un pecador y lo traslada al estado de gracia, lo libra de su servidumbre\n natural bajo el pecado y, por su sola gracia, lo capacita para querer y obrar libremente lo que es\n espiritualmente bueno;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, por razón de la corrupción que todavía le queda, no quiere, ni perfecta ni únicamente, lo\n que es bueno, sino que también quiere lo que es malo.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Col. 1:13; Jn. 8:36; Fil. 2:13\n
\n 2. Ro. 7:14-25; Gá. 5:17\n \n
\n \n
\n\n \n 5. Esta voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre sólo para el bien, únicamente en\n el estado de gloria.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Ef. 4:13; He. 12:23\n
\n\n \n
\nCapítulo 10, Del llamamiento eficaz
\n\n\n \n
\n\n 1. A aquellos a quienes Dios\n \n 1\n \n ha predestinado para vida,\n \n 2\n \n tiene a bien en su tiempo señalado y aceptado,\n \n 3\n \n llamar eficazmente\n \n 4\n \n por su Palabra\n \n 5\n \n y Espíritu,\n \n 6\n \n \n así sacándolos del estado de pecado y muerte en que están por naturaleza y llevándolos a la\n gracia y la salvación por Jesucristo;\n \n \n 7\n \n \n iluminando de modo espiritual y salvador sus mentes, a fin de que comprendan las cosas de Dios;\n \n \n 8\n \n quitándoles el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne,\n \n 9\n \n \n renovando sus voluntades y, por su poder omnipotente, induciéndoles a lo que es bueno, y\n llevándoles eficazmente a Jesucristo;\n \n \n 10\n \n \n pero de modo que van con total libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la disposición\n para hacerlo.\n \n \n 11\n \n
\n\n \n 1. Ro. 8:28,29\n
\n 2. Ro. 8:29,30; 9:22-24; 1 Co. 1:26-28; 2 Ts. 2:13,14; 2 Ti. 1:9\n
\n 3. Jn. 3:8; Ef. 1:11\n
\n 4. Mt. 22:14; 1 Co. 1:23,24; Ro. 1:6; 8:28; Jud. 1; Sal. 29; Jn. 5:25; Ro. 4:17\n
\n 5. 2 Ts. 2:14; 1 P. 1:23-25; Stg. 1:17-25; 1 Jn. 5:1-5; Ro. 1:16,17; 10:14; He. 4:12\n
\n 6. Jn. 3:3,5,6,8; 2 Co. 3:3,6\n
\n 7. Ro. 8:2; 1 Co. 1:9; Ef. 2:1-6; 2 Ti. 1:9,10\n
\n 8. Hch. 26:18; 1 Co. 2:10,12; Ef. 1:17,18\n
\n 9. Ez. 36:26\n
\n 10. Dt. 30:6; Ez. 36:27; Jn. 6:44,45; Ef. 1:19; Fil. 2:13\n
\n 11. Sal. 110:3; Jn. 6:37; Ro. 6:16-18\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Este llamamiento eficaz proviene solamente de la gracia libre y especial de Dios, no de ninguna\n cosa prevista en el hombre, ni por ningún poder o instrumentalidad en la criatura,\n \n \n 1\n \n \n siendo el hombre en esto enteramente pasivo, al estar muerto en delitos y pecados, hasta que es\n vivificado y renovado por el Espíritu Santo;\n \n \n 2\n \n \n es capacitado de este modo para responder a este llamamiento y para recibir la gracia ofrecida y\n transmitida en él, y esto por un poder no menor que el que resucitó a Cristo de los muertos.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 2 Ti. 1:9; Tit. 3:4,5; Ef. 2:4,5,8,9; Ro. 9:11\n
\n 2. 1 Co. 2:14; Ro. 8:7; Ef. 2:5\n
\n 3. Ef. 1:19,20; Jn. 6:37; Ez. 36:27; Jn. 5:25\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Los niños elegidos* que mueren en la infancia son regenerados y salvados por Cristo por medio del\n Espíritu, quien obra cuando, donde y como quiere;\n \n \n 1\n \n \n así lo son también todas las personas elegidas que sean incapaces de ser llamadas externamente por el\n ministerio de la Palabra.\n \n
\n\n * Elegidos no aparece en algunas ediciones de la Confesión, pero sí en la original\n
\n\n 1. Jn. 3:8\n
\n\n \n
\n\n \n 4. Otras personas no elegidas, aunque sean llamadas por el ministerio de la Palabra y tengan algunas\n de las operaciones comunes del Espíritu,\n \n \n 1\n \n \n como no son eficazmente traídas por el Padre, no quieren ni pueden venir verdaderamente a Cristo y,\n por lo tanto, no pueden ser salvas;\n \n \n 2\n \n \n mucho menos pueden ser salvos los que no reciben la religión cristiana, por muy diligentes que\n sean en ajustar sus vidas a la luz de la naturaleza y a la ley de la religión que profesen.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Mt. 22:14; Mt. 13:20,21; He. 6:4,5; Mt. 7:22\n
\n 2. Jn. 6:44,45,64-66; 8:24\n
\n 3. Hch. 4:12; Jn. 4:22; 17:3\n \n
\n \n
\nCapítulo 11, De la justificación
\n\n\n 1. A quienes Dios llama eficazmente, también justifica gratuitamente,\n \n 1\n \n \n no infundiendo justicia en ellos sino perdonándoles sus pecados, y contando y aceptando sus personas\n como justas;\n \n \n 2\n \n no por nada obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo;\n \n 3\n \n \n no imputándoles la fe misma, ni la acción de creer, ni ninguna otra obediencia evangélica como\n justicia; sino imputándoles la obediencia activa de Cristo a toda la ley y su obediencia pasiva en su\n muerte para la completa y única justicia de ellos por la fe, la cual tienen no de sí mismos; es don de\n Dios.\n \n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Ro. 3:24; 8:30\n
\n 2. Ro. 4:5-8; Ef. 1:7\n
\n 3. 1 Co. 1:30,31; Ro. 5:17-19\n
\n 4. Fil. 3:9; Ef. 2:7,8; 2 Co. 5:19-21; Tit. 3:5,7; Ro. 3:22-28; Jer. 23:6; Hch. 13:38,39\n \n
\n \n
\n\n \n 2. La fe que así recibe a Cristo y descansa en El y en su justicia es el único instrumento de la\n justificación;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada por todas las\n demás virtudes salvadoras, y no es una fe muerta sino que obra por el amor.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ro. 1:17; 3:27-31; Fil. 3:9; Gá. 3:5\n
\n 2. Gá. 5:6; Stg. 2:17,22,26\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Cristo, por su obediencia y muerte, saldó totalmente la deuda de todos aquellos que son\n justificados; y por el sacrificio de sí mismo en la sangre de su cruz, sufriendo en el lugar de ellos\n el castigo que merecían, hizo una satisfacción adecuada, real y completa a la justicia de Dios en\n favor de ellos;\n \n \n 1\n \n sin embargo, por cuanto Cristo fue dado por el Padre para ellos,\n \n 2\n \n y su obediencia y satisfacción fueron aceptadas en lugar de las de ellos,\n \n 3\n \n \n y ambas gratuitamente y no por nada en ellos, su justificación es solamente de pura gracia,\n \n \n 4\n \n \n a fin de que tanto la precisa justicia como la rica gracia de Dios fueran glorificadas en la\n justificación de los pecadores.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Ro. 5:8-10,19; 1 Ti. 2:5,6; He. 10:10,14; Is. 53:4-6,10-12\n
\n 2. Ro. 8:32\n
\n 3. 2 Co. 5:21; Mt. 3:17; Ef. 5:2\n
\n 4. Ro. 3:24; Ef. 1:7\n
\n 5. Ro. 3:26; Ef. 2:7\n \n
\n \n
\n\n 4. Desde la eternidad, Dios decretó justificar a todos los elegidos;\n \n 1\n \n \n y en el cumplimiento del tiempo, Cristo murió por los pecados de ellos, y resucitó para su\n justificación;\n \n \n 2\n \n \n sin embargo, no son justificados personalmente hasta que, a su debido tiempo, Cristo les es\n realmente aplicado por el Espíritu Santo.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 1 P. 1:2,19,20; Gá. 3:8; Ro. 8:30\n
\n 2. Ro. 4:25; Gá. 4:4; 1 Ti. 2:6\n
\n 3. Col. 1:21,22; Tit. 3:4-7; Gá. 2:16; Ef. 2:1-3\n \n
\n \n
\n\n 5. Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que son justificados,\n \n 1\n \n y aunque ellos nunca pueden caer del estado de justificación,\n \n 2\n \n \n sin embargo pueden, por sus pecados, caer en el desagrado paternal de Dios; y, en esa condición, no\n suelen tener la luz de su rostro restaurada sobre ellos, hasta que se humillen, confiesen sus pecados,\n pidan perdón y renueven su fe y arrepentimiento.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Mt. 6:12; 1 Jn. 1:7–2:2; Jn. 13:3-11\n
\n 2. Lc. 22:32; Jn. 10:28; He. 10:14\n
\n 3. Sal. 32:5; 51:7-12; Mt. 26:75; Lc. 1:20\n \n
\n \n
\n\n \n 7. La justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento fue, en todos estos sentidos, una y la\n misma que la justificación de los creyentes bajo el Nuevo Testamento.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Gá. 3:9; Ro. 4:22-24\n
\n\n \n
\nCapítulo 12, De la adopción
\n\n\n \n
\n\n 1. A todos aquellos que son justificados,\n \n 1\n \n Dios se dignó,\n \n 2\n \n en su único Hijo Jesucristo y por amor de éste,\n \n 3\n \n \n hacerles partícipes de la gracia de la adopción, por la cual son incluidos en el número de los\n hijos de Dios y gozan de sus libertades y privilegios, tienen su nombre escrito sobre ellos,\n \n \n 4\n \n \n reciben el espíritu de adopción, tienen acceso al trono de la gracia con confianza, se les\n capacita para clamar: “Abba, Padre,”\n \n \n 5\n \n \n se les compadece, protege, provee y corrige como por un Padre, pero nunca se les desecha, sino\n que son sellados para el día de la redención,\n \n \n 6\n \n y heredan las promesas como herederos de la salvación eterna.\n \n 7\n \n
\n\n \n 1. Gá. 3:24-26\n
\n 2. 1 Jn. 3:1-3\n
\n 3. Ef. 1:5; Gá.4:4,5; Ro. 8:17,29\n
\n 4. Ro. 8:17; Jn. 1:12; 2 Co. 6:18; Ap. 3:12\n
\n 5. Ro. 8:15; Ef. 3:12; Ro. 5:2; Gá. 4:6; Ef. 2:18\n
\n 6. Sal. 103:13; Pr. 14:26; Mt. 6:30,32; 1 P. 5:7; He. 12:6; Is. 54:8,9; Lm. 3:31; Ef. 4:30\n
\n 7. Ro. 8:17; He. 1:14; 9:15\n \n
\n \n
\nCapítulo 13, De la santificación
\n\n\n \n 1. Aquellos que son unidos a Cristo, llamados eficazmente y regenerados, teniendo un nuevo corazón y\n un nuevo espíritu, creados en ellos en virtud de la muerte y la resurrección de Cristo,\n \n \n 1\n \n son aún más santificados de un modo real y personal,\n \n 2\n \n mediante la misma virtud,\n \n 3\n \n por su Palabra y Espíritu que moran en ellos;\n \n 4\n \n \n el dominio del cuerpo entero del pecado es destruido, y las diversas concupiscencias del mismo\n son debilitadas y mortificadas más y más, y ellos son más y más vivificados y fortalecidos en todas\n las virtudes salvadoras, para la práctica de toda verdadera santidad,\n \n \n 5\n \n sin la cual nadie verá al Señor.\n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Jn. 3:3-8; 1 Jn. 2:29; 3:9,10; Ro. 1:7; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 3:12;\n
\n Hch. 20:32; 26:18; Ro. 15:16; 1 Co. 1:2; 6:11; Ro. 6:1-11\n
\n 2. 1 Ts. 5:23; Ro. 6:19,22\n
\n 3. 1 Co. 6:11; Hch. 20:32; Fil. 3:10; Ro. 6:5,6\n
\n 4. Jn. 17:17; Ef. 5:26; 3:16-19; Ro. 8:13\n
\n 5. Ro. 6:14; Gá. 5:24; Ro. 8:13; Col. 1:11; Ef. 3:16-19; 2 Co. 7:1; Ro. 6:13; Ef. 4:22-25; Gá. 5:17\n
\n 6. He. 12:14\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Esta santificación se efectúa en todo el hombre, aunque es incompleta en esta vida; todavía quedan\n algunos remanentes de corrupción en todas partes,\n \n \n 1\n \n de donde surge una continua e irreconciliable guerra:\n \n 2\n \n la carne lucha contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.\n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 1 Ts. 5:23; 1 Jn. 1:8,10; Ro. 7:18,23; Fil. 3:12\n
\n 2. 1 Co. 9:24-27; 1 Ti. 1:18; 6:12; 2 Ti. 4:7\n
\n 3. Gá. 5:17; 1 P. 2:11\n \n
\n \n
\n\n 3. En dicha guerra, aunque la corrupción que aún queda prevalezca mucho por algún tiempo,\n \n 1\n \n \n la parte regenerada triunfa a través de la continua provisión de fuerzas por parte del Espíritu\n santificador de Cristo;\n \n \n 2\n \n \n y así los santos crecen en la gracia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios,\n prosiguiendo una vida celestial, en obediencia evangélica a todos los mandatos que Cristo, como Cabeza\n y Rey, les ha prescrito en su Palabra.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Ro. 7:23\n
\n 2. Ro. 6:14; 1 Jn. 5:4; Ef. 4:15,16\n
\n 3. 2 P. 3:18; 2 Co. 7:1; 3:18; Mt. 28:20\n \n
\n \n
\nCapítulo 14, De la fe salvadora
\n\n\n \n
\n\n \n 1. La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para creer para la salvación de sus\n almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y ordinariamente se realiza por el\n ministerio de la Palabra;\n \n \n 1\n \n \n por la cual, y por la administración del bautismo y la Cena del Señor, la oración y otros medios\n designados por Dios, esa fe aumenta y se fortalece.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Jn. 6:37, 44; Hch. 11:21,24; 13:48; 14:27; 15:9; 2 Co. 4:13; Ef. 2:8; Fil. 1:29; 2 Ts. 2:13; 1 P.\n 1:2\n
\n 2. Ro. 10:14,17; Lc. 17:5; Hch. 20:32; Ro. 4:11; 1 P. 2:2\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Por esta fe, el cristiano cree que es verdadero todo lo revelado en la Palabra por la autoridad de\n Dios mismo, y también percibe en ella una excelencia superior a todos los demás escritos y todas las\n cosas en el mundo, pues muestra la gloria de Dios en sus atributos, la excelencia de Cristo en su\n naturaleza y oficios, y el poder y la plenitud del Espíritu Santo en sus obras y operaciones; y de\n esta forma, el cristiano es capacitado para confiar su alma a la verdad así creída;\n \n \n 1\n \n \n y también actúa de manera diferente según sea el contenido de cada pasaje en particular: produciendo\n obediencia a los mandatos,\n \n \n 2\n \n temblando ante las amenazas,\n \n 3\n \n y abrazando las promesas de Dios para esta vida y para la venidera;\n \n 4\n \n \n pero las principales acciones de la fe salvadora tienen que ver directamente con Cristo:\n aceptarle, recibirle y descansar sólo en El para la justificación, santificación y vida eterna, en\n virtud del pacto de gracia.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Hch. 24:14; 1 Ts. 2:13; Sal. 19:7-10; 119:72\n
\n 2. Jn. 15:14; Ro. 16:26\n
\n 3. Is. 66:2\n
\n 4. 1 Ti. 4:8; He. 11:13\n
\n 5. Jn. 1:12; Hch. 15:11; 16:31; Gá. 2:20\n \n
\n \n
\n\n 3. Esta fe, aunque sea diferente en grados y pueda ser débil o fuerte,\n \n 1\n \n \n es, sin embargo, aun en su grado mínimo, diferente en su clase y naturaleza (como lo es toda otra\n gracia salvadora) de la fe y la gracia común de aquellos creyentes que sólo lo son por un tiempo;\n \n \n 2\n \n \n y consecuentemente, aunque muchas veces sea atacada y debilitada, resulta, sin embargo,\n victoriosa,\n \n \n 3\n \n creciendo en muchos hasta obtener la completa seguridad\n \n 4\n \n a través de Cristo, quien es tanto el autor como el consumador de nuestra fe.\n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Mt. 6:30; 8:10,26; 14:31; 16:8; Mt. 17:20; He. 5:13,14; Ro. 4:19,20\n
\n 2. Stg. 2:14; 2 P. 1:1; 1 Jn. 5:4\n
\n 3. Lc. 22:31,32; Ef. 6:16; 1 Jn. 5:4,5\n
\n 4. Sal. 119:114; He. 6:11,12; 10:22,23\n
\n 5. He. 12:2\n \n
\n \n
\nCapítulo 15, Del arrepentimiento para vida y salvación
\n\n\n \n 1. A aquellos de los elegidos que se convierten en la madurez, habiendo vivido por algún tiempo en el\n estado natural,\n \n \n 1\n \n \n y habiendo servido en el mismo a diversas concupiscencias y placeres, Dios, al llamarlos eficazmente,\n les da arrepentimiento para vida.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Tit. 3:2-5\n
\n 2. 2 Cr. 33:10-20; Hch. 9:1-19; 16:29,30\n \n
\n \n
\n\n 2. Si bien no hay nadie que haga el bien y no peque,\n \n 1\n \n \n y los mejores hombres, mediante el poder y el engaño de la corrupción que habita en ellos, junto con\n el predominio de la tentación, pueden caer en grandes pecados y provocaciones,\n \n \n 2\n \n \n Dios, en el pacto de gracia, ha provisto misericordiosamente que los creyentes que pequen y\n caigan de esta manera sean renovados mediante el arrepentimiento para salvación.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Sal. 130:3; 143:2; Pr.20:9; Ec. 7:20\n
\n 2. 2 S. 11:1-27; Lc. 22:54-62\n
\n 3. Jer. 32:40; Lc. 22:31,32; 1 Jn. 1:9\n \n
\n \n
\n\n 3. Este arrepentimiento para salvación es una gracia evangélica\n \n 1\n \n \n por la cual una persona a quien el Espíritu hace consciente de las múltiples maldades de su pecado,\n \n \n 2\n \n mediante la fe en Cristo\n \n 3\n \n \n se humilla por él con una tristeza que es según Dios, abominación de él y aborrecimiento de sí\n mismo, orando por el perdón y las fuerzas que proceden de la gracia,\n \n \n 4\n \n \n con el propósito y empeño, mediante la provisión del Espíritu, de andar delante de Dios para\n agradarle en todo.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Hch. 5:31; 11:18; 2 Ti. 2:25\n
\n 2. Sal. 51:1-6; 130:1-3; Lc. 15:17-20; Hch. 2:37,38\n
\n 3. Sal. 130:4; Mt. 27:3-5; Mr. 1:15\n
\n 4. Ez. 16:60-63; 36:31,32; Zc. 12:10; Mt. 21:19; Hch. 15:19; 20:21; 26:20;\n
\n 2 Co. 7:10,11; 1 Ts. 1:9\n
\n 5. Pr. 28:13; Ez. 36:25; 18:30,31; Sal. 119:59,104,128; Mt. 3:8; Lc. 3:8; Hch. 26:20; 1 Ts. 1:9\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Puesto que el arrepentimiento ha de continuar a lo largo de toda nuestra vida, debido al cuerpo de\n muerte y sus inclinaciones,\n \n \n 1\n \n \n es por tanto el deber de cada hombre arrepentirse específicamente de los pecados concretos que\n conozca.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ez. 16:60; Mt. 5:4; 1 Jn. 1:9\n
\n 2. Lc. 19:8; 1 Ti. 1:13,15\n \n
\n \n
\n\n \n 5. Tal es la provisión que Dios ha hecho a través de Cristo en el pacto de gracia para la preservación\n de los creyentes para salvación que, si bien no hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación,\n \n \n 1\n \n \n no hay, sin embargo, pecado tan grande que acarree condenación a aquellos que se arrepienten, lo cual\n hace necesaria la predicación constante del arrepentimiento.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Sal. 130:3; 143:2; Ro. 6:23\n
\n 2. Is. 1:16-18; 55:7; Hch. 2:36-38\n \n
\n \n
\nCapítulo 16, De las buenas obras
\n\n\n 1. Las buenas obras son solamente aquellas que Dios ha ordenado en su santa Palabra\n \n 1\n \n \n y no las que, sin la autoridad de ésta, han inventado los hombres por un fervor ciego o con cualquier\n pretexto de buenas intenciones.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mi. 6:8; Ro. 12:2; He. 13:21; Col. 2:3; 2 Ti. 3:16,17\n
\n 2. Mt. 15:9 con Is. 29:13; 1 P. 1:18; Ro. 10:2; Jn. 16:2; 1 S. 15:21-23; 1 Co. 7:23;\n
\n Gá. 5:1; Col. 2:8,16-23\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de\n una fe verdadera y viva;\n \n \n 1\n \n y por ellas los creyentes manifiestan su gratitud,\n \n 2\n \n fortalecen su seguridad,\n \n 3\n \n edifican a sus hermanos,\n \n 4\n \n adornan la profesión del evangelio,\n \n 5\n \n tapan la boca de los adversarios,\n \n 6\n \n y glorifican a Dios, cuya hechura son, creados en Cristo Jesús para ello,\n \n 7\n \n para que teniendo por fruto la santificación, tengan como fin la vida eterna.\n \n 8\n \n
\n\n \n 1. Stg. 2:18,22; Gá. 5:6; 1 Ti. 1:5\n
\n 2. Sal. 116:12-14; 1 P. 2:9,12; Lc. 7:36-50 con Mt. 26:1-11\n
\n 3. 1 Jn. 2:3,5; 3:18,19; 2 P. 1:5-11\n
\n 4. 2 Co. 9:2; Mt. 5:16\n
\n 5. Mt. 5:16; Tit. 2:5,9-12; 1 Ti. 6:1; 1 P. 2:12\n
\n 6. 1 P. 2:12,15; Tit. 2:5; 1 Ti. 6:1\n
\n 7. Ef. 2:10; Fil. 1:11; 1 Ti. 6:1; 1 P. 2:12; Mt. 5:16\n
\n 8. Ro. 6:22; Mt. 7:13,14,21-23\n \n
\n \n
\n\n \n 3. La capacidad que tienen los creyentes para hacer buenas obras no es de ellos mismos en ninguna\n manera, sino completamente del Espíritu de Cristo. Y para que ellos puedan tener esta capacidad,\n además de las virtudes que ya han recibido, se necesita una influencia efectiva del mismo Espíritu\n Santo para obrar en ellos tanto el querer como el hacer por su buena voluntad;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, no deben volverse negligentes por ello, como si no estuviesen obligados a cumplir deber\n alguno aparte de un impulso especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en avivar la gracia\n de Dios que está en ellos.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ez. 36:26,27; Jn. 15:4-6; 2 Co. 3:5; Fil. 2:12,13; Ef. 2:10\n
\n 2. Ro. 8:14; Jn. 3:8; Fil. 2:12,13; 2 P. 1:10; He. 6:12; 2 Ti. 1:6; Jud. 20,21\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Quienes alcancen el mayor grado de obediencia posible en esta vida quedan tan lejos de llegar a un\n grado supererogatorio, y de hacer más de lo que Dios requiere, que les falta mucho de lo que por deber\n están obligados a hacer.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n 1. Ro. 8:46; 2 Cr. 6:36; Sal. 130:3; 143:2; Pr. 20:9; Ec. 7:20; Ro. 3:9,23; 7:14 ss.;\n
\n Gá. 5:17; 1 Jn. 1:6-10; Lc. 17:10\n \n
\n \n
\n\n \n 5. Nosotros no podemos, por nuestras mejores obras, merecer el perdón del pecado o la vida eterna de\n la mano de Dios, a causa de la gran desproporción que existe entre nuestras obras y la gloria que ha\n de venir,\n \n \n 1\n \n \n y por la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien no podemos beneficiar por dichas\n obras, ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores; pero cuando hemos hecho todo lo que\n podemos, no hemos sino cumplido con nuestro deber y somos siervos inútiles;\n \n \n 2\n \n y tanto en cuanto son buenas proceden de su Espíritu;\n \n 3\n \n \n y en cuanto son hechas por nosotros, son impuras y están mezcladas con tanta debilidad e\n imperfección que no pueden soportar la severidad del castigo de Dios.\n \n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Ro. 8:18\n
\n 2. Job 22:3; 35:7; Lc. 17:10; Ro. 4:3; 11:3\n
\n 3. Gá. 5:22,23\n
\n 4. 1 R. 8:46; 2 Cr. 6:36; Sal. 130:3; 143:2; Pr. 20:9; Ec. 7:20; Ro. 3:9,23; 7:14ss.;\n
\n Gá. 5:17; 1 Jn. 1:6-10\n \n
\n \n
\n\n \n 6. No obstante, por ser aceptadas las personas de los creyentes por medio de Cristo, sus buenas obras\n también son aceptadas en El;\n \n \n 1\n \n \n no como si fueran en esta vida enteramente irreprochables e irreprensibles a los ojos de Dios;\n \n \n 2\n \n \n sino que a El, mirándolas en su Hijo, le place aceptar y recompensar aquello que es sincero aun\n cuando esté acompañado de muchas debilidades e imperfecciones.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Ex. 28:38; Ef. 1:6,7; 1 P. 2:5\n
\n 2. 1 R. 8:46; 2 Cr. 6:36; Sal. 130:3; 143:2; Pr. 20:9; Ec. 7:20; Ro. 3:9,23; 7;14ss.;\n
\n Gá. 5:17; 1 Jn. 1:6-10\n
\n 3. He. 6:10; Mt. 25:21,23\n \n
\n \n
\n\n \n 7. Las obras hechas por hombres no regenerados, aunque en sí mismas sean cosas que Dios ordena, y de\n utilidad tanto para ellos como para otros,\n \n \n 1\n \n sin embargo, por no proceder de un corazón purificado por la fe\n \n 2\n \n y no ser hechas de una manera correcta de acuerdo con la Palabra,\n \n 3\n \n ni para un fin correcto (la gloria de Dios\n \n 4\n \n \n ), son, por tanto, pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir\n gracia por parte de Dios.\n \n \n 5\n \n \n Y a pesar de esto, el hecho de que descuiden las buenas obras es más pecaminoso y desagradable a\n Dios.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. 1 R. 21:27-29; 2 R. 10:30,31; Ro. 2:14; Fil. 1:15-18\n
\n 2. Gn. 4:5 con He. 11:4-6; 1 Ti. 1:5; Ro. 14:23; Gá. 5:6\n
\n 3. 1 Co. 13:3; Is. 1:12\n
\n 4. Mt. 6:2,5,6; 1 Co. 10:31\n
\n 5. Ro. 9:16; Tit. 1:15; 3:5\n
\n 6. 1 R. 21:27-29; 2 R. 10:30,31; Sal. 14:4; 36:3\n \n
\n \n
\nCapítulo 17, De la perseverancia de los santos
\n\n\n \n 1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y ha llamado eficazmente y santificado por su\n Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de sus elegidos, no pueden caer ni total ni\n definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán\n salvos por toda la eternidad, puesto que los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, por lo\n que El continúa engendrando y nutriendo en ellos la fe, el arrepentimiento, el amor, el gozo, la\n esperanza y todas las virtudes del Espíritu para inmortalidad;\n \n \n 1\n \n \n y aunque surjan y les azoten muchas tormentas e inundaciones, nunca podrán, sin embargo, arrancarles\n del fundamento y la roca a que por la fe están aferrados; a pesar de que, por medio de la incredulidad\n y las tentaciones de Satanás, la visión perceptible de la luz y el amor de Dios puede nublárseles y\n oscurecérseles por un tiempo,\n \n \n 2\n \n \n El, sin embargo, es aún el mismo, y ellos serán guardados, sin duda alguna, por el poder de Dios\n para salvación, en la que gozarán de su posesión adquirida, al estar ellos esculpidos en las palmas de\n sus manos y sus nombres escritos en el libro de la vida desde toda la eternidad.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Jn. 10:28,29; Fil. 1:6; 2 Ti. 2:19; 2 P.1:5-10; 1 Jn. 2:19\n
\n 2. Sal. 89:31,32; 1 Co. 11:32; 2 Ti. 4:7\n
\n 3. Sal. 102:27; Mal. 3:6; Ef. 1:14; 1 P. 1:5; Ap. 13:8\n \n
\n \n
\n\n 2. Esta perseverancia de los santos depende no de su propio libre albedrío,\n \n 1\n \n sino de la inmutabilidad del decreto de elección,\n \n 2\n \n \n que fluye del amor libre e inmutable de Dios el Padre, sobre la base de la eficacia de los\n méritos y la intercesión de Jesucristo y la unión con El,\n \n \n 3\n \n del juramento de Dios,\n \n 4\n \n de la morada de su Espíritu, de la simiente de Dios que está en los santos,\n \n 5\n \n y de la naturaleza del pacto de gracia,\n \n 6\n \n de todo lo cual surgen también la certeza y la infalibilidad de la perseverancia.\n
\n\n \n 1. Fil. 2:12,13; Ro. 9:16; Jn. 6:37,44\n
\n 2. Mt. 24:22,24,31; Ro. 8:30; 9:11,16; 11:2,29; Ef. 1:5-11\n
\n 3. Ef. 1:4; Ro. 5:9,10; 8:31-34; 2 Co. 5:14; Ro. 8:35-38; 1 Co. 1:8,9; Jn. 14:19; 10:28,29\n
\n 4. He. 6:16-20\n
\n 5. 1 Jn. 2:19,20,27; 3:9; 5:4,18; Ef. 1:13; 4:30; 2 Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:14\n
\n 6. Jer. 31:33,34; 32:40; He. 10:11-18; 13:20,21\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Y aunque los santos (mediante la tentación de Satanás y del mundo, el predominio de la corrupción\n que queda en ellos y el descuido de los medios para su preservación) caigan en pecados graves y por\n algún tiempo permanezcan en ellos\n \n \n 1\n \n (por lo que incurren en el desagrado de Dios y entristecen a su Espíritu Santo,\n \n 2\n \n se les dañan sus virtudes y consuelos,\n \n 3\n \n se les endurece el corazón y se les hiere la conciencia,\n \n 4\n \n lastiman y escandalizan a otros,\n \n 5\n \n y se acarrean juicios temporalis\n \n 6\n \n \n ), sin embargo, renovarán su arrepentimiento y serán preservados hasta el fin mediante la fe en Cristo\n Jesús.\n \n \n 7\n \n
\n\n \n 1. Mt. 26:70,72,74\n
\n 2. Sal. 38:1-8; Is. 64:5-9; Ef. 4:30; 1 Ts. 5:14\n
\n 3. Sal. 51:10-12\n
\n 4. Sal. 32:3,4; 73:21,22\n
\n 5. 2 S. 12:14; 1 Co. 8:9-13; Ro. 14:13-18; 1 Ti. 6:1,2; Tit. 2:5\n
\n 6. 2 S. 12:14ss.; Gn. 19:30-38; 1 Co. 11:27-32\n
\n 7. Lc. 22:32,61,62; 1 Co. 11:32; 1 Jn. 3:9; 5:18\n \n
\n \n
\nCapítulo 18, De la seguridad de la gracia y de la salvación
\n\n\n \n 1. Aunque los creyentes que lo son por un tiempo y otras personas no regeneradas vanamente se engañen\n a sí mismos con esperanzas falsas y presunciones carnales de hallarse en el favor de Dios y en estado\n de salvación (pero la esperanza de ellos perecerá\n \n \n 1\n \n \n ), sin embargo, los que creen verdaderamente en el Señor Jesús y le aman con sinceridad, esforzándose\n por andar con toda buena conciencia delante de El, pueden en esta vida estar absolutamente seguros de\n hallarse en el estado de gracia, y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios; y tal\n esperanza nunca les avergonzará.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Jer. 17:9; Mt. 7:21-23; Lc. 18:10-14; Jn. 8:41; Ef. 5:6,7; Gá. 6:3,7-9\n
\n 2. Ro. 5:2,5; 8:16; 1 Jn. 2:3; 3:14,18,19,24; 5:13; 2 P. 1:10\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Esta certeza no es una mera persuasión conjetural y probable, fundada en una esperanza falible,\n sino que es una seguridad infalible de fe\n \n \n 1\n \n basada en la sangre y la justicia de Cristo reveladas en el evangelio;\n \n 2\n \n \n y también en la evidencia interna de aquellas virtudes del Espíritu a las cuales se les hacen\n promesas,\n \n \n 3\n \n \n y en el testimonio del Espíritu de adopción testificando con nuestro espíritu que somos hijos de\n Dios;\n \n \n 4\n \n y, como fruto suyo, mantiene el corazón humilde y santo.\n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Ro. 5:2,5; He. 6:11,19,20; 1 Jn. 3:2,14; 4:16; 5:13,19,20\n
\n 2. He. 6:17,18; 7:22; 10:14,19\n
\n 3. Mt. 3:7-10; Mr. 1:15; 2 P. 1:4-11; 1 Jn. 2:3; 3:14,18,19,24; 5:13\n
\n 4. Ro. 8:15,16; 1 Co. 2:12; Gá. 4:6,7\n
\n 5. 1 Jn. 3:1-3\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe hasta tal punto que un verdadero\n creyente no pueda esperar mucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser partícipe de tal\n seguridad;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que le son dadas gratuitamente\n por Dios, puede alcanzarla,\n \n \n 2\n \n \n sin una revelación extraordinaria, por el uso adecuado de los medios; y por eso es el deber de\n cada uno ser diligente para hacer firme su llamamiento y elección; para que así su corazón se ensanche\n en la paz y en el gozo en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en fuerza y alegría en los\n deberes de la obediencia, que son los frutos propios de esta seguridad: así está de lejos esta\n seguridad de inducir a los hombres a la disolución.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Hch. 16:30-34; 1 Jn. 5:13\n
\n 2. Ro. 8:15,16; 1 Co. 2:12; Gá. 4:4-6 con 3:2; 1 Jn. 4:13; Ef. 3:17-19; He. 6:11,12; 2 P. 1:5-11\n
\n 3. 2 P. 1:10; Sal. 119:32; Ro. 15:13; Neh. 8:10; 1 Jn. 4:19,16; Ro. 6:1,2,11-13; 14:17; Tit. 2:11-14;\n Ef. 5:18\n \n
\n \n
\n\n \n 4. La seguridad de la salvación de los verdaderos creyentes puede ser, de diversas maneras,\n zarandeada, disminuida e interrumpida; como por la negligencia en conservarla,\n \n \n 1\n \n por caer en algún pecado especial que hiera la conciencia y contriste al Espíritu,\n \n 2\n \n por alguna tentación repentina o vehemente,\n \n 3\n \n \n por retirarles Dios la luz de su rostro, permitiendo, aun a los que le temen, que caminen en\n tinieblas, y no tengan luz;\n \n \n 4\n \n \n sin embargo, nunca quedan destituidos de la simiente de Dios, y de la vida de fe, de aquel amor\n de Cristo y de los hermanos, de aquella sinceridad de corazón y conciencia del deber, por los cuales,\n mediante la operación del Espíritu, esta seguridad puede ser revivida con el tiempo; y por los cuales,\n mientras tanto, los verdaderos creyentes son preservados de caer en total desesperación.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. He. 6:11,12; 2 P. 1:5-11\n
\n 2. Sal. 51:8,12,14; Ef. 4:30\n
\n 3. Sal. 30:7; 31:22; 77:7,8; 116:11\n
\n 4. Is. 50:10\n
\n 5. 1 Jn. 3:9; Lc. 22:32; Ro. 8:15,16; Gá. 4:5; Sal. 42:5,11\n \n
\n \n
\nCapítulo 19, De la ley de Dios
\n\n\n 1. Dios dio a Adán una ley de obediencia universal escrita en su corazón,\n \n 1\n \n \n y un precepto en particular de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal;\n \n \n 2\n \n \n por lo cual le obligó a él y a toda su posteridad a una obediencia personal completa, exacta y\n perpetua; prometió la vida por su cumplimiento de la ley, y amenazó con la muerte su infracción; y le\n dotó también del poder y la capacidad para guardarla.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Gn. 1:27; Ec. 7:29; Ro. 2:12a, 14,15\n
\n 2. Gn. 2:16,17\n
\n 3. Gn. 2:16,17; Ro. 10:5; Gá. 3:10,12\n \n
\n \n
\n\n \n 2. La misma ley que primeramente fue escrita en el corazón del hombre continuó siendo una regla\n perfecta de justicia después de la Caída;\n \n \n 1\n \n y fue dada por Dios en el monte Sinaí,\n \n 2\n \n \n en diez mandamientos, y escrita en dos tablas; los cuatro primeros mandamientos contienen\n nuestros deberes para con Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los hombres.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Para el Cuarto Mandamiento, Gn. 2:3; Ex. 16; Gn. 7:4; 8:10,12; para\n
\n el Quinto Mandamiento, Gn. 37:10; para el Sexto Mandamiento, Gn. 4:3-15; para el\n
\n Séptimo Mandamiento, Gn. 12:17; para el Octavo Mandamiento, Gn. 31:30;\n
\n 44:8; para el Noveno Mandamiento, Gn. 27:12; para el Décimo Mandamiento, Gn. 6:2; 13:10,11\n
\n 2. Ro. 2:12a, 14,15\n
\n 3. Ex. 32:15,16; 34:4,28; Dt. 10:4\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Además de esta ley, comúnmente llamada ley moral, agradó a Dios dar al pueblo de Israel leyes\n ceremoniales que contenían varias ordenanzas típicas; en parte de adoración, prefigurando a Cristo,\n sus virtudes, acciones, sufrimientos y beneficios;1y en parte proponiendo diversas instrucciones sobre\n los deberes morales.2 Todas aquellas leyes ceremoniales, habiendo sido prescritas solamente hasta\n el tiempo de reformar las cosas, han sido abrogadas y quitadas por Jesucristo, el verdadero Mesías y\n único legislador, quien fue investido con poder por parte del Padre para ese fin.3\n \n
\n\n \n 1. He. 10:1; Col. 2:16,17\n
\n 2. 1 Co. 5:7; 2 Co. 6:17; Jud. 23\n
\n 3. Col. 2:14,16,17; Ef. 2:14-16\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Dios también les dio a los israelitas diversas leyes civiles, que expiraron juntamente con el\n Estado de aquel pueblo, no obligando ahora a ningún otro en virtud de aquella institución;\n \n \n 1\n \n solamente sus principios de equidad son utilizables en la actualidad.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Lc. 21:20-24; Hch. 6:13,14; He. 9:18,19 con 8:7,13; 9:10; 10:1\n
\n 2. 1 Co. 5:1; 9:8-10\n \n
\n \n
\n\n \n 5. La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a los justificados como a los demás, a que se la\n obedezca;\n \n \n 1\n \n \n y esto no sólo en consideración a su contenido, sino también con respecto a la autoridad de Dios, el\n Creador, quien la dio.\n \n \n 2\n \n \n Tampoco Cristo, en el evangelio, en ninguna manera cancela esta obligación sino que la refuerza\n considerablemente.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Mt. 19:16-22; Ro. 2:14,15; 3:19,20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Ti. 1:8-11; Ro. 13:8-10;\n
\n 1 Co. 7:19 con Gá. 5:6; 6:15; Ef. 4:25–6:4; Stg. 2:11,12\n
\n 2. Stg. 2:10,11\n
\n 3. Mt. 5:17-19; Ro. 3:31; 1 Co. 9:21; Stg. 2:8\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como pacto de obras para ser por ella\n justificados o condenados,\n \n \n 1\n \n \n sin embargo ésta es de gran utilidad tanto para ellos como para otros, en que como regla de vida les\n informa de la voluntad de Dios y de sus deberes, les dirige y obliga a andar en conformidad con ella,\n \n \n 2\n \n \n les revela también la pecaminosa contaminación de sus naturalezas, corazones y vidas; de tal\n manera que, al examinarse a la luz de ella, puedan llegar a una convicción más profunda de su pecado,\n a sentir humillación por él y odio contra él; junto con una visión más clara de la necesidad que\n tienen de Cristo, y de la perfección de su obediencia.\n \n \n 3\n \n \n También la ley moral es útil para los regenerados a fin de restringir su corrupción, en cuanto\n que prohíbe el pecado; y sus amenazas sirven para mostrar lo que aun sus pecados merecen, y qué\n aflicciones pueden esperar por ellos en esta vida, aun cuando estén libres de la maldición y el puro\n rigor de la ley.\n \n \n 4\n \n \n Asimismo sus promesas manifiestan a los regenerados que Dios aprueba la obediencia y cuáles son\n las bendiciones que pueden esperar por el cumplimiento de la misma,\n \n \n 5\n \n aunque no como si la ley se lo debiera como pacto de obras;\n \n 6\n \n \n de manera que si alguien hace lo bueno y se abstiene de hacer lo malo porque la ley le manda lo\n uno y le prohíbe lo otro, no por ello se demuestra que esté bajo la ley y no bajo la gracia.\n \n \n 7\n \n
\n\n \n 1. Hch. 13:39; Ro. 6:14; 8:1; 10:4; Gá. 2:16; 4:4,5\n
\n 2. Ro. 7:12,22,25; Sal. 119:4-6; 1 Co. 7:19\n
\n 3. Ro. 3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Stg. 1:23-25\n
\n 4. Stg. 2:11; Sal. 119:101,104,128\n
\n 5. Ef. 6:2,3; Sal. 37:11; Mt. 5:6; Sal. 19:11\n
\n 6. Lc. 17:10\n
\n 7. Véase el libro de Proverbios; Mt. 3:7; Lc. 13:3,5; Hch. 2:40; He. 11:26; 1 P. 3:8-13\n \n
\n \n
\n\n \n 7. Los usos de la ley ya mencionados tampoco son contrarios a la gracia del evangelio, sino que\n concuerdan armoniosamente con él; pues el Espíritu de Cristo subyuga y capacita la voluntad del hombre\n para que haga libre y alegremente lo que requiere la voluntad de Dios, revelada en la ley.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Gá. 3:21; Jer. 31:33; Ez. 36:27; Ro. 8:4; Tit. 2:14\n
\n\n \n
\nCapítulo 20, Del Evangelio y del alcance de su gracia
\n\n\n \n 1. Habiendo sido quebrantado el pacto de obras por el pecado y habiéndose vuelto inútil para dar vida,\n agradó a Dios dar la promesa de Cristo, la simiente de la mujer, como el medio para llamar a los\n elegidos, y engendrar en ellos la fe y el arrepentimiento. En esta promesa, el evangelio, en cuanto a\n su sustancia, fue revelado, y es en ella eficaz para la conversión y salvación de los pecadores.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Gn. 3:15 con Ef.2:12; Gá. 4:4; He. 11:13; Lc. 2:25,38; 23:51; Ro. 4:13-16; Gá. 3:15-22\n
\n\n \n
\n\n \n 2. Esta promesa de Cristo, y la salvación por medio de El, es revelada solamente por la Palabra de\n Dios.\n \n \n 1\n \n \n Tampoco las obras de la creación o la providencia, con la luz de la naturaleza, revelan a Cristo, o la\n gracia que es por medio de El, ni siquiera en forma general u oscura;\n \n \n 2\n \n \n mucho menos hacen que los hombres destituidos de la revelación de El por la promesa, o\n evangelio, sean capacitados así para alcanzar la fe salvadora o el arrepentimiento.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Hch. 4:12; Ro. 10:13-15\n
\n 2. Sal. 19; Ro. 1:18-23\n
\n 3. Ro. 2:12a; Mt. 28:18-20; Lc. 24:46,47 con Hch. 17:29,30; Ro. 3:9-20\n \n
\n \n
\n\n \n 3. La revelación del evangelio a los pecadores (hecha en diversos tiempos y distintas partes, con la\n adición de promesas y preceptos para la obediencia requerida en aquél, en cuanto a las naciones y\n personas a quienes es concedido), es meramente por la voluntad soberana y el beneplácito de Dios;\n \n \n 1\n \n \n no apropiándosela en virtud de promesa alguna referida al buen uso de las capacidades naturales de los\n hombres, ni en virtud de la luz común recibida aparte de él, lo cual nadie hizo jamás ni puede hacer.\n \n \n 2\n \n \n Por tanto, en todas las épocas, la predicación del evangelio ha sido concedida a personas y\n naciones, en cuanto a su extensión o restricción, con gran variedad, según el consejo de la voluntad\n de Dios.\n \n
\n\n \n 1. Mt. 11:20\n
\n 2. Ro. 3:10-12; 8:7,8\n \n
\n \n
\n\n \n 4. Aunque el evangelio es el único medio externo para revelar a Cristo y la gracia salvadora, y es,\n como tal, completamente suficiente para este fin,\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, para que los hombres que están muertos en sus delitos puedan nacer de nuevo, ser\n vivificados o regenerados, es además necesaria una obra eficaz e invencible del Espíritu Santo en toda\n el alma, con el fin de producir en ellos una nueva vida espiritual; sin ésta, ningún otro medio puede\n efectuar su conversión a Dios.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ro. 1:16,17\n
\n 2. Jn. 6:44; 1 Co. 1:22-24; 2:14; 2 Co. 4:4,6\n \n
\n \n
\n\n Capítulo 21, De la libertad cristiana y de la libertad de conciencia\n
\n\n\n \n 1. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes bajo el evangelio consiste en su libertad de\n la culpa del pecado, de la ira condenatoria de Dios y de la severidad y maldición de la ley,\n \n \n 1\n \n \n y en ser librados de este presente siglo malo, de la servidumbre de Satanás y del dominio del pecado,\n \n \n 2\n \n \n del mal de las aflicciones, del temor y aguijón de la muerte, de la victoria del sepulcro y de\n la condenación eterna,\n \n \n 3\n \n \n y también consiste en su libre acceso a Dios, y en rendirle obediencia a El, no por temor\n servil, sino con un amor filial y una mente dispuesta.\n \n \n 4\n \n
\n\n Todo esto era sustancialmente común también a los creyentes bajo la ley;\n \n 5\n \n \n pero bajo el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos se ensancha mucho más porque están\n libres del yugo de la ley ceremonial a que estaba sujeta la Iglesia judaica, y tienen ahora mayor\n confianza para acercarse al trono de gracia, y experiencias más plenas del libre Espíritu de Dios que\n aquellas de las que participaron generalmente los creyentes bajo la ley.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Jn. 3:36; Ro. 8:33; Gá. 3:13\n
\n 2. Gá. 1:4; Ef. 2:1-3; Col. 1:13; Hch. 26:18; Ro. 6:14-18; 8:3\n
\n 3. Ro. 8:28; 1 Co. 15:54-57; 1 Ts. 1:10; He. 2:14,15\n
\n 4. Ef. 2:18; 3:12; Ro. 8:15; 1 Jn. 4:18\n
\n 5. Jn. 8:32; Sal. 19:7-9; 119:14,24,45,47,48,72,97; Ro. 4:5-11; Gá. 3:9; He. 11:27,33,34\n
\n 6. Jn. 1:17; He. 1:1,2a; 7:19,22; 8:6; 9:23; 11:40; Gá. 2:11ss.; 4:1-3;\n
\n Col. 2:16,17; He. 10:19-21; Jn. 7:38,39\n \n
\n \n
\n\n 2. Sólo Dios es el Señor de la conciencia,\n \n 1\n \n \n y la ha hecho libre de las doctrinas y los mandamientos de los hombres que sean en alguna manera\n contrarios a su Palabra o que no estén contenidos en ésta.\n \n \n 2\n \n \n Así que, creer tales doctrinas u obedecer tales mandamientos por causa de la conciencia es\n traicionar la verdadera libertad de conciencia,\n \n \n 3\n \n \n y el requerir una fe implícita y una obediencia ciega y absoluta es destruir la libertad de\n conciencia y también la razón.\n \n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Stg. 4:12; Ro. 14:4; Gá. 5:1\n
\n 2. Hch. 4:19; 5:29; 1 Co. 7:23; Mt. 15:9\n
\n 3. Col. 2:20,22,23; Gá. 1:10; 2:3-5; 5:1\n
\n 4. Ro. 10:17; 14:23; Hch. 17:11; Jn. 4:22; 1 Co. 3:5; 2 Co. 1:24\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Aquellos que bajo el pretexto de la libertad cristiana practican cualquier pecado o abrigan\n cualquier concupiscencia, al pervertir así el propósito principal de la gracia del evangelio para su\n propia destrucción,\n \n \n 1\n \n \n destruyen completamente, por tanto, el propósito de la libertad cristiana, que consiste en que, siendo\n librados de las manos de todos nuestros enemigos, sirvamos al Señor sin temor, en santidad y justicia\n delante de El, todos los días de nuestra vida.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ro. 6:1,2\n
\n 2. Lc. 1:74,75; Ro. 14:9; Gá. 5:13; 2 P. 2:18,21\n \n
\n \n
\nCapítulo 22, De la adoración religiosa y del día de reposo
\n\n\n \n 1. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios, que tiene señorío y soberanía sobre todo; es\n justo, bueno y hace bien a todos; y que, por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, creído,\n y servido con toda el alma, con todo el corazón y con todas las fuerzas.\n \n \n 1\n \n \n Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios está instituido por El mismo, y está de tal manera\n limitado por su propia voluntad revelada que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e\n invenciones de los hombres o a las sugerencias de Satanás, ni bajo ninguna representación visible ni\n en ningún otro modo no prescrito en las Santas Escrituras.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Jer. 10:7; Mr. 12:33\n
\n 2. Gn. 4:1-5; Ex. 20:4-6; Mt. 15:3,8,9; 2 R. 16:10-18; Lv. 10:1-3; Dt. 17:3; 4:2;\n
\n 12:29-32; Jos. 1:7; 23:6-8; Mt. 15:13; Col. 2:20-23; 2 Ti. 3:15-17\n \n
\n \n 2. La adoración religiosa ha de tributarse a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y a El solamente;\n \n \n 1\n \n no a los ángeles, ni a los santos, ni a ninguna otra criatura;\n \n 2\n \n \n y desde la Caída, no sin un mediador; ni por la mediación de ningún otro, sino solamente de\n Cristo.\n \n \n 3 \n \n \n \n 1. Mt. 4:9,10; Jn. 5:23; 2 Co.\n 13:14\n
\n 2. Ro. 1:25; Col. 2:18; Ap. 19:10\n
\n 3. Jn. 14:6; Ef. 2:18; Col. 3:17; 1 Ti. 2:5\n \n
\n \n 3. Siendo la oración, con acción de gracias, una parte de la adoración natural, la exige Dios de todos\n los hombres.\n \n \n 1\n \n \n Pero para que pueda ser aceptada, debe hacerse en el nombre del Hijo,2 con la ayuda del Espíritu,\n \n \n 3\n \n conforme a su voluntad,\n \n 4\n \n con entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia;\n \n 5\n \n y cuando se hace con otros, en una lengua conocida.\n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Sal. 95:1-7; 100:1-5\n
\n 2. Jn. 14:13,14\n
\n 3. Ro. 8:26\n
\n 4. 1 Jn. 5:14\n
\n 5. Sal. 47:7; Ec. 5:1,2; He. 12:28; Gn. 18:27; Stg. 5:16; 1:6,7; Mr. 11:24;Mt. 6:12,14,15; Col. 4:2;\n Ef. 6:18\n
\n 6. 1 Co. 14:13-19,27,28\n \n
\n \n 4. La oración ha de hacerse por cosas lícitas, y a favor de toda clase de personas vivas, o que\n vivirán más adelante;\n \n \n 1\n \n \n pero no a favor de los muertos ni de aquellos de quienes se pueda saber que han cometido el pecado de\n muerte.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Jn. 5:14; 1 Ti. 2:1,2; Jn. 17:20\n
\n 2. 2 S. 12:21-23; Lc. 16:25,26; Ap. 14:13; 1 Jn. 5:16\n \n
\n 5. La lectura de las Escrituras,\n \n 1\n \n la predicación y la audición de la Palabra de Dios,\n \n 2\n \n \n la instrucción y la amonestación los unos a los otros por medio de salmos, himnos y cantos\n espirituales, el cantar con gracia en el corazón al Señor,\n \n \n 3\n \n como también la administración del bautismo\n \n 4\n \n y la Cena del Señor:\n \n 5\n \n \n todas estas cosas son parte de la adoración religiosa a Dios que ha de realizarse en obediencia\n a El, con entendimiento, fe, reverencia y temor piadoso; además, la humillación solemne,\n \n \n 6\n \n \n con ayunos, y las acciones de gracia en ocasiones especiales, han de usarse de una manera santa\n y piadosa.\n \n \n 7\n \n
\n\n \n 1. Hch. 15:21; 1 Ti. 4:13; Ap. 1:3\n
\n 2. 2 Ti. 4:2; Lc. 8:18\n
\n 3. Col. 3:16; Ef. 5:19\n
\n 4. Mt. 28:19,20\n
\n 5. 1 Co. 11:26\n
\n 6. Est. 4:16; Jl. 2:12; Mt. 9:15; Hch. 13:2,3; 1 Co. 7:5\n
\n 7. Ex. 15:1-19; Sal. 107\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Ahora, bajo el evangelio, ni la oración ni ninguna otra parte de la adoración religiosa están\n limitadas a un lugar, ni son más aceptables por el lugar en que se realizan, o hacia el cual se\n dirigen;\n \n \n 1\n \n sino que Dios ha de ser adorado en todas partes en espíritu y en verdad;\n \n 2\n \n tanto en cada familia en particular\n \n 3\n \n diariamente,\n \n 4\n \n como cada uno en secreto por sí solo;\n \n 5\n \n así como de una manera más solemne en las reuniones públicas,\n \n 6\n \n \n las cuales no han de descuidarse ni abandonarse voluntariamente o por negligencia, cuando Dios\n por su Palabra o providencia nos llama a ellas.\n \n \n 7\n \n
\n\n \n 1. Jn. 4:21\n
\n 2. Mal. 1:11; 1 Ti. 2:8; Jn. 4:23,24\n
\n 3. Dt. 6:6,7; Job 1:5; 1 P. 3:7\n
\n 4. Mt. 6:11\n
\n 5. Mt. 6:6\n
\n 6. Sal. 84:1,2,10; Mt. 18:20; 1 Co. 3:16; 14:25; Ef. 2:21,22\n
\n 7. Hch. 2:42; He. 10:25\n \n
\n \n
\n\n \n 7. Así como es la ley de la naturaleza que, en general, una proporción de tiempo, por designio de Dios\n se dedique a la adoración de Dios, así en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo\n que obliga a todos los hombres en todas las épocas, Dios ha señalado particularmente un día de cada\n siete como día de reposo, para que sea guardado santo para El;\n \n \n 1\n \n \n el cual desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo fue el último día de la semana y\n desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primer día de la semana, que es llamado el Día del\n Señor y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano, siendo abolida la\n observancia del último día de la semana.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Gn. 2:3; Ex. 20:8-11; Mr. 2:27,28; Ap. 1:10\n
\n 2. Jn. 20:1; Hch. 2:1; 20:7; 1 Co. 16:1; Ap. 1:10; Col. 2:16,17\n \n
\n \n
\n\n \n 8. El día de reposo se guarda santo para el Señor cuando los hombres, después de la debida preparación\n de su corazón y arreglados de antemano todos sus asuntos cotidianos, no solamente observan un santo\n descanso durante todo el día de sus propias labores, palabras y pensamientos\n \n \n 1\n \n \n acerca de sus ocupaciones y diversiones seculares; sino que también se dedican todo el tiempo al\n ejercicio público y privado de la adoración de Dios, y a los deberes de necesidad y de misericordia.\n \n \n 2\n \n \n \n \n \n \n 1. Ex. 20:8-11; Neh. 13:15-22;\n Is. 58:13,14; Ap. 1:10\n
\n 2. Mt. 12:1-13; Mr. 2:27,28\n \n
\n \n
\nCapítulo 23, De los juramentos y votos lícitos
\n\n\n \n 1. Un juramento lícito es una parte de la adoración religiosa en la cual la persona que jura con\n verdad, justicia y juicio, solemnemente pone a Dios como testigo de lo que jura, y para que le juzgue\n conforme a la verdad o la falsedad de lo que jura.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Dt. 10:20; Ex. 20:7; Lv. 19:12; 2 Cr. 6:22,23; 2 Co. 1:23\n
\n\n \n
\n\n \n 2. Sólo por el nombre de Dios deben jurar los hombres, y al hacerlo han de usarlo con todo temor santo\n y reverencia. Por lo tanto, jurar vana o temerariamente por este nombre glorioso y temible, o\n simplemente el jurar por cualquier otra cosa, es pecaminoso y debe aborrecerse.\n \n \n 1\n \n \n Sin embargo, como en asuntos de peso y de importancia, para confirmación de la verdad y para\n poner fin a toda contienda, un juramento está justificado por la Palabra de Dios, por eso, cuando una\n autoridad legítima exija un juramento lícito para tales asuntos, este juramento debe hacerse.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Dt. 6:13; 28:58; Ex. 20:7; Jer. 5:7\n
\n 2. He. 6:13-16; Gn. 24:3; 47:30,31; 50:25; 1 R. 17:1; Neh. 13:25; 5:12; Esd. 10:5;\n
\n Nm. 5:19,21; 1 R. 8:31; Ex. 22:11; Is. 45:23; 65:16; Mt. 26:62-64; Ro. 1:9; 2 Co. 1:23; Hch. 18:18\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Todo aquel que haga un juramento justificado por la Palabra de Dios debe considerar seriamente la\n gravedad de un acto tan solemne, y no afirmar en el mismo nada sino lo que sepa que es verdad, porque\n por juramentos temerarios, falsos y vanos se provoca al Señor y por razón de ello la tierra se enluta.\n \n \n 1\n \n 1. Ex. 20:7; Lv. 19:12; Nm. 30:2; Jer. 4:2; 23:10\n
\n\n \n
\n\n \n 4. Un juramento debe hacerse en el sentido claro y común de las palabras, sin equívocos o reservas\n mentales.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Sal. 24:4; Jer. 4:2\n
\n\n \n
\n\n 5. Un voto (que no ha de hacerse a ninguna criatura, sino sólo a Dios\n \n 1\n \n ) ha de hacerse y cumplirse con todo cuidado piadoso y fidelidad;\n \n 2\n \n \n pero los votos monásticos papistas de celibato perpetuo, pretendida pobreza y obediencia a las\n reglas eclesiásticas, distan tanto de ser grados de perfección superior que son más bien trampas\n supersticiosas y pecaminosas en las que ningún cristiano debe enredarse.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Nm. 30:2,3; Sal. 76:11; Jer. 44:25,26\n
\n 2. Nm. 30:2; Sal. 61:8; 66:13,14; Ec. 5:4-6; Is. 19:21\n
\n 3. 1 Co. 6:18 con 7:2,9; 1 Ti. 4:3; Ef. 4:28; 1 Co. 7:23; Mt. 19:11,12\n \n
\n \n
\nCapítulo 24, De las autoridades civiles
\n\n\n \n 1. Dios, el supremo Señor y Rey del mundo entero, ha instituido autoridades civiles para estarle\n sujetas y gobernar al pueblo\n \n \n 1\n \n para la gloria de Dios y el bien público;\n \n 2\n \n \n y con este fin, les ha provisto con el poder de la espada, para la defensa y el ánimo de los que\n hacen lo bueno, y para el castigo de los malhechores.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Sal. 82:1; Lc. 12:48; Ro. 13:1-6; 1 P. 2:13,14\n
\n 2. Gn. 6:11-13 con 9:5,6; Sal. 58:1,2; 72:14; 82:1-4; Pr. 21:15; 24:11,12;\n
\n 29:14,26; 31:5; Ez. 7:23; 45:9; Dn. 4:27; Mt. 22:21; Ro. 13:3,4; 1 Ti. 2:2; 1 P. 2:14\n
\n 3. Gn. 9:6; Pr. 16:14; 19:12; 20:2; 21:15; 28:17; Hch. 25:11; Ro. 13:4; 1 P. 2:14\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Es lícito para los cristianos aceptar cargos dentro de la autoridad civil cuando sean llamados para\n ello;\n \n \n 1\n \n \n en el desempeño de dichos cargos deben mantener especialmente la justicia y la paz, según las\n buenas leyes de cada reino y Estado; y así, con este propósito, ahora bajo el Nuevo Testamento, pueden\n hacer lícitamente la guerra en ocasiones justas y necesarias.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ex. 22:8,9,28,29; Daniel; Nehemías; Pr. 14:35; 16:10,12; 20:26,28; 25:2; 28:15,16; 29:4,14; 31:4,5;\n Ro. 13:2,4,6\n
\n 2. Lc. 3:14; Ro. 13:4\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Habiendo sido instituidas por Dios las autoridades civiles con los fines ya mencionados, se les\n debe rendir sujeción\n \n \n 1\n \n en el Señor en todas las cosas lícitas\n \n 2\n \n \n que manden, no sólo por causa de la ira sino también de la conciencia; y debemos ofrecer\n súplicas y oraciones a favor de los reyes y de todos los que están en autoridad, para que bajo su\n gobierno podamos vivir una vida tranquila y sosegada en toda piedad y honestidad.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Pr. 16:14,15; 19:12; 20:2; 24:21,22; 25:15; 28:2; Ro. 13:1-7; Tit. 3:1; 1 P. 2:13,14\n
\n 2. Dn. 1:8; 3:4-6,16-18; 6:5-10,22; Mt. 22:21; Hch. 4:19,20; 5:29\n
\n 3. Jer. 29:7; 1 Ti. 2:1-4\n \n
\n \n
\nCapítulo 25, Del matrimonio
\n\n\n \n 1. El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer; no es lícito para ningún hombre tener más de\n una esposa, ni para ninguna mujer tener más de un marido.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Gn. 2:24 con Mt. 19:5,6; 1 Ti. 3:2; Tit. 1:6\n
\n\n \n
\n\n 2. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de esposo y esposa;\n \n 1\n \n para multiplicar el género humano por medio de una descendencia legítima\n \n 2\n \n y para evitar la impureza.\n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Gn. 2:18; Pr. 2:17; Mal. 2:14\n
\n 2. Gn. 1:28; Sal. 127:3-5; 128:3,4\n
\n 3. 1 Co. 7:2,9\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Pueden casarse lícitamente toda clase de personas capaces de dar su consentimiento en su sano\n juicio;\n \n \n 1\n \n \n sin embargo, es deber de los cristianos casarse en el Señor. Y, por tanto, los que profesan la\n verdadera fe no deben casarse con incrédulos o idólatras; ni deben los que son piadosos unirse en yugo\n desigual, casándose con los que sean malvados en sus vidas o que sostengan herejías condenables.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 7:39; 2 Co. 6:14; He. 13:4; 1 Ti. 4:3\n
\n 2. 1 Co. 7:39; 2 Co. 6:14\n \n
\n \n
\n\n \n 4. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de consanguinidad o afinidad prohibidos en la\n Palabra, ni pueden tales matrimonios incestuosos legalizarse jamás por ninguna ley humana, ni por el\n consentimiento de las partes, de tal manera que esas personas puedan vivir juntas como marido y mujer.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Lv. 18:6-18; Am. 2:7; Mr. 6:18; 1 Co. 5:1\n
\n\n \n
\nCapítulo 26, De la Iglesia
\n\n\n 1. La Iglesia católica o universal,\n \n 1\n \n \n que (con respecto a la obra interna del Espíritu y la verdad de la gracia) puede llamarse\n invisible, se compone del número completo de los elegidos que han sido, son o serán reunidos en uno\n bajo Cristo, su cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en todos.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mt. 16:18; 1 Co. 12:28; Ef. 1:22; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Col. 1:18,24; He. 12:23\n
\n 2. Ef. 1:22; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Col. 1:18,24; Ap. 21:9-14\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Todas las personas en todo el mundo que profesan la fe del evangelio y obediencia a Dios por Cristo\n conforme al mismo, que no destruyan su propia profesión mediante errores fundamentales o conductas\n impías, son y pueden ser llamados santos visibles;\n \n \n 1\n \n y de tales personas todas las congregaciones locales deben estar compuestas.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 1:2; Ro. 1:7,8; Hch. 11:26; Mt. 16:18; 28:15-20; 1 Co. 5:1-9\n
\n 2. Mt. 18:15-20; Hch. 2:37-42; 4:4; Ro. 1:7; 1 Co. 5:1-9\n \n
\n \n
\n\n 3. Las iglesias más puras bajo el cielo están sujetas a la impureza y al error,\n \n 1\n \n \n y algunas han degenerado tanto que han llegado a ser no iglesias de Cristo sino sinagogas de\n Satanás.\n \n \n 2\n \n \n Sin embargo, Cristo siempre ha tenido y siempre tendrá un reino en este mundo, hasta el fin del\n mismo, compuesto de aquellos que creen en El y profesan su nombre.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 1:11; 5:1; 6:6; 11:17-19; 3 Jn. 9,10; Ap. 2 y 3
\n 2. Ap. 2:5 con 1:20; 1 Ti. 3:14,15; Ap. 18:2\n
\n 3. Mt. 16:18; 24:14; 28:20; Mr. 4:30-32; Sal. 72:16-18; 102:28; Is. 9:6,7; Ap. 12:17; 20:7-9\n \n
\n \n
\n\n \n 4. La Cabeza de la Iglesia es el Señor Jesucristo, en quien, por el designio del Padre, todo el poder\n requerido para el llamamiento, el establecimiento, el orden o el gobierno de la Iglesia, está suprema\n y soberanamente investido.\n \n \n 1\n \n \n No puede el papa de Roma ser cabeza de ella en ningún sentido, sino que él es aquel Anticristo, aquel\n hombre de pecado e hijo de perdición, que se ensalza en la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que\n se llama Dios, a quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Col. 1:18; Ef. 4:11-16; 1:20-23; 5:23-32; 1 Co. 12:27,28; Jn. 17:1-3;\n
\n Mt. 28:18-20; Hch. 5:31; Jn. 10:14-16\n
\n 2. 2 Ts. 2:2-9\n \n
\n \n
\n\n \n 5. En el ejercicio de este poder que le ha sido confiado, el Señor Jesús, a través del ministerio de\n su Palabra y por su Espíritu, llama a sí mismo del mundo a aquellos que le han sido dados por su Padre\n \n \n 1\n \n \n para que anden delante de El en todos los caminos de la obediencia que El les prescribe en su\n Palabra.\n \n \n 2\n \n \n A los así llamados, El les ordena andar juntos en congregaciones concretas, o iglesias, para su\n edificación mutua y la debida observancia del culto público, que El requiere de ellos en el mundo.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Jn. 10:16,23; 12:32; 17:2; Hch. 5:31,32\n
\n 2. Mt. 28:20\n
\n 3. Mt. 18:15-20; Hch. 14:21-23; Tit. 1:5; 1 Ti. 1:3; 3:14-16; 5:17-22\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Los miembros de estas iglesias son santos por su llamamiento, y en una forma visible manifiestan y\n evidencian (por su profesión de fe y su conducta) su obediencia al llamamiento de Cristo;\n \n \n 1\n \n \n y voluntariamente acuerdan andar juntos, conforme al designio de Cristo, dándose a sí mismos al\n Señor y mutuamente, por la voluntad de Dios, profesando sujeción a los preceptos del evangelio.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mt. 28:18-20; Hch. 14:22,23; Ro. 1:7; 1 Co. 1:2 con los vv. 13-17; 1 Ts. 1:1 con los vv. 2-10; Hch.\n 2:37-42; 4:4; 5:13,14\n
\n 2. Hch. 2:41,42; 5:13,14; 2 Co. 9:13\n \n
\n \n
\n\n \n 7. A cada una de estas iglesias así reunidas, el Señor, conforme a su mente declarada en su Palabra,\n ha dado todo el poder y autoridad en cualquier sentido necesarios para realizar ese orden en la\n adoración y en la disciplina que El ha instituido para que lo guarden; juntamente con mandatos y\n reglas para el ejercicio propio y correcto y la ejecución del mencionado poder.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Mt. 18:17-20; 1 Co. 5:4,5,13; 2 Co. 2:6-8\n
\n\n \n
\n\n \n 8. Una iglesia local, reunida y completamente organizada de acuerdo a la mente de Cristo, está\n compuesta por oficiales y miembros; y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y\n apartados por la iglesia (así llamada y reunida), para la particular administración de las ordenanzas\n y el ejercicio del poder o el deber, que El les confía o al que les llama, para que continúen hasta el\n fin del mundo, son los obispos o ancianos, y los diáconos.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Fil. 1:1; 1 Ti. 3:1-13; Hch. 20:17,28; Tit. 1:5-7; 1 P. 5:2\n
\n\n \n
\n\n \n 9. La manera designada por Cristo para el llamamiento de cualquier persona que ha sido cualificada y\n dotada por el Espíritu Santo\n \n \n 1\n \n \n para el oficio de obispo o anciano en una iglesia, es que sea escogido para el mismo por común\n sufragio de la iglesia misma,\n \n \n 2\n \n \n y solemnemente apartado mediante ayuno y oración con la imposición de manos de los ancianos de\n la iglesia, si es que hay algunos constituidos anteriormente en ella;\n \n \n 3\n \n \n y para un diácono, que sea escogido por el mismo sufragio y apartado mediante oración y la misma\n imposición de manos.\n \n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Ef. 4:11; 1 Ti. 3:1-13\n
\n 2. Hch. 6:1-7; 14:23 con Mt. 18:17-20; 1 Co. 5:1-13\n
\n 3. 1 Ti. 4:14; 5:22\n
\n 4. Hch. 6:1-7\n \n
\n \n
\n\n \n 10. Siendo la obra de los pastores atender constantemente al servicio de Cristo, en sus iglesias, en\n el ministerio de la Palabra y la oración, velando por sus almas, como aquellos que han de dar cuenta a\n El,\n \n \n 1\n \n \n es la responsabilidad de las iglesias a las que ellos ministran darles no solamente todo el\n respeto debido, sino compartir también con ellos todas sus cosas buenas, según sus posibilidades,\n \n \n 2\n \n \n de manera que tengan una provisión adecuada, sin que tengan que enredarse en actividades\n seculares,\n \n \n 3\n \n y puedan también practicar la hospitalidad hacia los demás.\n \n 4\n \n \n Esto lo requiere la ley de la naturaleza y el mandato expreso de nuestro Señor Jesús, quien ha\n ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. Hch. 6:4; 1 Ti. 3:2; 5:17; He. 13:17\n
\n 2. 1 Ti. 5:17,18; 1 Co. 9:14; Gá. 6:6,7\n
\n 3. 2 Ti. 2:4\n
\n 4. 1 Ti. 3:2\n
\n 5. 1 Co. 9:6-14; 1 Ti. 5:18\n \n
\n \n
\n\n \n 11. Aunque sea la responsabilidad de los obispos o pastores de las iglesias, según su oficio, estar\n constantemente dedicados a la predicación de la Palabra, sin embargo la obra de predicar la Palabra no\n está tan particularmente limitada a ellos, sino que otros también dotados y cualificados por el\n Espíritu Santo para ello y aprobados y llamados por la iglesia, pueden y deben desempeñarla.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Hch. 8:5; 11:19-21; 1 P. 4:10,11\n
\n\n \n
\n\n \n 12. Todos los creyentes están obligados a unirse a iglesias locales cuando y donde tengan la\n oportunidad de hacerlo. Asimismo todos aquellos que son admitidos a los privilegios de una iglesia\n también están sujetos a la disciplina y el gobierno de la misma iglesia, conforme a la norma de\n Cristo.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. 1 Ts. 5:14; 2 Ts. 3:6,14,15; 1 Co. 5:9-13; He. 13:17\n
\n\n \n
\n\n \n 13. Ningún miembro de iglesia, en base a alguna ofensa recibida, habiendo cumplido el deber requerido\n de él hacia la persona que le ha ofendido, debe perturbar el orden de la iglesia, o ausentarse de las\n reuniones de la iglesia o de la administración de ninguna de las ordenanzas en base a tal ofensa de\n cualquier otro miembro, sino que debe esperar en Cristo mientras prosigan las actuaciones de la\n iglesia.\n \n \n 1\n \n \n 1. Mt. 18:15-17; Ef. 4:2,3; Col. 3:12-15; 1 Jn. 2:7-11,18,19; Ef. 4:2,3; Mt. 28:20\n \n
\n\n \n
\n\n \n 14. Puesto que cada iglesia, y todos sus miembros, están obligados a orar continuamente por el bien y\n la prosperidad de todas las iglesias de Cristo en todos los lugares, y en todas las ocasiones ayudar a\n cada una dentro de los límites de sus áreas y vocaciones, en el ejercicio de sus dones y virtudes,\n \n \n 1\n \n \n así las iglesias, cuando estén establecidas por la providencia de Dios de manera que puedan\n gozar de la oportunidad y el beneficio de ello,\n \n \n 2\n \n deben tener comunión entre sí, para su paz, crecimiento en amor y edificación mutua.\n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Jn. 13:34,35; 17:11,21-23; Ef. 4:11-16; 6:18; Sal. 122:6; Ro. 16:1-3; 3 Jn. 8-10 con 2 Jn. 5-11;\n Ro. 15:26; 2 Co. 8:1-4,16-24; 9:12-15; Col. 2:1 con 1:3,4,7 y 4:7,12\n
\n 2. Gá. 1:2,22; Col. 4:16; Ap. 1:4; Ro. 16:1,2; 3 Jn. 8-10\n
\n 3. 1 Jn. 4:1-3 con 2 y 3 Juan; Ro. 16:1-3; 2 Co. 9:12-15; Jos. 22\n \n
\n \n
\nCapítulo 27, De la comunión de los santos
\n\n\n 1.0 15.00 Todos los santos que están unidos a Jesucristo,\n \n 1\n \n su cabeza, por su Espíritu y por la fe\n \n 2\n \n (aunque no por ello vengan a ser una persona con El\n \n 3\n \n ), participan en sus virtudes, padecimientos, muerte, resurrección y gloria;\n \n 4\n \n \n y, estando unidos unos a otros en amor, participan mutuamente de sus dones y virtudes,\n \n \n 5\n \n \n y están obligados al cumplimiento de tales deberes, públicos y privados, de manera ordenada, que\n conduzcan a su mutuo bien, tanto en el hombre interior como en el exterior.\n \n \n 6\n \n
\n\n \n 1. Ef. 1:4; Jn. 17:2,6; 2 Co. 5:21; Ro. 6:8; 8:17; 8:2; 1 Co. 6:17; 2 P. 1:4\n
\n 2. Ef. 3:16,17; Gá. 2:20; 2 Co. 3:17,18\n
\n 3. 1 Co. 8:6; Col. 1:18,19; 1 Ti. 6:15,16; Is. 42:8; Sal. 45:7; He. 1:8,9\n
\n 4. 1 Jn. 1:3; Jn. 1:16; 15:1-6; Ef. 2:4-6; Ro. 4:25; 6:1-6; Fil. 3:10; Col. 3:3,4\n
\n 5. Jn. 13:34,35; 14:15; Ef. 4:15; 1 P. 4:10; Ro. 14:7,8; 1 Co. 3:21-23; 12:7,25-27\n
\n 6. Ro. 1:12; 12:10-13; 1 Ts. 5:11,14; 1 P. 3:8; 1 Jn. 3:17,18; Gá. 6:10\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Los santos, por su profesión, están obligados a mantener entre sí un compañerismo y comunión santos\n en la adoración a Dios y en el cumplimiento de los otros servicios espirituales que tiendan a su\n edificación mutua,\n \n \n 1\n \n \n así como a socorrerse los unos a los otros en las cosas externas según sus posibilidades y\n necesidades.\n \n \n 2\n \n \n Según la norma del evangelio, aunque esta comunión deba ejercerse especialmente en las\n relaciones en que se encuentren, ya sea en las familias o en las iglesias,\n \n \n 3\n \n \n no obstante, debe extenderse, según Dios dé la oportunidad, a toda la familia de la fe, es\n decir, a todos los que en todas partes invocan el nombre del Señor Jesús.\n \n \n 4\n \n \n Sin embargo, su comunión mutua como santos no quita ni infringe el derecho o la propiedad que\n cada hombre tiene sobre sus bienes y posesiones.\n \n \n 5\n \n
\n\n \n 1. He. 10:24,25; 3:12,13\n
\n 2. Hch. 11:29,30; 2 Co. 8,9; Gá. 2; Ro. 15\n
\n 3. 1 Ti. 5:8,16; Ef. 6:4; 1 Co. 12:27\n
\n 4. Hch. 11:29,30; 2 Co. 8,9; Gá. 2; 6:10; Ro. 15\n
\n 5. Hch. 5:4; Ef. 4:28; Ex. 20:15\n \n
\n \n
\n\n \n
\n\n \n 3. En casos de dificultades o diferencias respecto a la doctrina o el gobierno de la iglesia, en que\n bien las iglesias en general o bien una sola iglesia están concernidas en su paz, unión y edificación;\n o uno o varios miembros de una iglesia son dañados por procedimientos disciplinarios que no sean de\n acuerdo a la verdad y al orden, es conforme a la mente de Cristo que muchas iglesias que tengan\n comunión entre sí, se reúnan a través de sus representantes para considerar y dar su consejo sobre los\n asuntos en disputa, para informar a todas las iglesias concernidas.\n \n \n 1\n \n \n Sin embargo, a los representantes congregados no se les entrega ningún poder eclesiástico\n propiamente dicho ni jurisdicción sobre las iglesias mismas para ejercer disciplina sobre cualquiera\n de ellas o sus miembros, o para imponer sus decisiones sobre ellas o sus oficiales.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Gá. 2:2; Pr. 3:5-7; 12:15; 13:10\n
\n 2. 1 Co. 7:25,36,40; 2 Co. 1:24; 1 Jn. 4:1\n \n
\n \n
\nCapítulo 28, Del bautismo y la Cena del Señor
\n\n\n \n 1. El bautismo y la Cena del Señor son ordenanzas que han sido positiva y soberanamente instituidas\n por el Señor Jesús, el único legislador,\n \n \n 1\n \n para que continúen en su Iglesia hasta el fin del mundo.\n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mt. 28:19,20; 1 Co. 11:24,25\n
\n 2. Mt. 28:18-20; Ro. 6:3,4; 1 Co. 1:13-17; Gá. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12; 1 P. 3:21; 1 Co. 11:26; Lc.\n 22:14-20\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Estas santas instituciones han de ser administradas solamente por aquellos que estén cualificados y\n llamados para ello, según la comisión de Cristo.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. Mt. 24:45-51; Lc. 12:41-44; 1 Co. 4:1; Tit. 1:5-7\n
\n\n \n
\nCapítulo 29, Del bautismo
\n\n\n \n 1. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento instituida por Jesucristo, con el fin de ser para\n la persona bautizada una señal de su comunión con El en su muerte y resurrección, de estar injertado\n en El,\n \n \n 1\n \n de la remisión de pecados\n \n 2\n \n y de su entrega a Dios por medio de Jesucristo para vivir y andar en novedad de vida.\n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Ro. 6:3-5; Col. 2:12; Gá. 3:27\n
\n 2. Mr. 1:4; Hch. 22:16\n
\n 3. Ro. 6:4\n \n
\n \n
\n\n \n 2. Los que realmente profesan arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo y\n obediencia a El son los únicos sujetos adecuados de esta ordenanza.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n 1. Mt. 3:1-12; Mr. 1:4-6; Lc. 3:3-6; Mt. 28:19,20; Mr. 16:15,16; Jn. 4:1,2;\n
\n 1 Co. 1:13-17; Hch. 2:37-41; 8:12,13,36-38; 9:18; 10:47,48; 11:16;\n
\n 15:9; 16:14,15,31-34; 18:8; 19:3-5; 22:16; Ro. 6:3,4; Gá. 3:27; Col. 2:12;\n
1 P. 3:21; Jer. 31:31-34; Fil. 3:3; Jn. 1:12,13; Mt. 21:43\n \n
\n \n
\n\n \n 3. El elemento exterior que debe usarse en esta ordenanza es el agua, en la cual ha de ser bautizada\n \n \n 1\n \n la persona en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.\n \n 2\n \n
\n\n 1. Mt. 3:11; Hch. 8:36,38; 22:16\n
\n\n 2. Mt. 28:18-20\n
\n\n \n
\n\n \n 4. La inmersión de la persona en el agua es necesaria para la correcta administración de esta\n ordenanza.\n \n \n 1\n \n
\n\n \n 1. 2 R. 5:14; Sal. 69:2; Is. 21:4; Mr. 1:5,8-9; Jn. 3:23; Hch. 8:38; Ro. 6:4;\n
\n Col. 2:12; Mr. 7:3,4; 10:38,39; Lc. 12:50; 1 Co. 10:1,2; Mt. 3:11; Hch. 1:5,8; 2:1-4,17\n \n
\n \n
\nCapítulo 30, De la Cena del Señor
\n\n\n 1. La Cena del Señor Jesús fue instituida por El la misma noche en que fue entregado,\n \n 1\n \n para que se observara en sus Iglesias\n \n 2\n \n hasta el fin del mundo,\n \n 3\n \n \n para el recuerdo perpetuo y para la manifestación del sacrificio de sí mismo en su muerte,\n \n \n 4\n \n para confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma,\n \n 5\n \n para su alimentación espiritual y crecimiento en El,\n \n 6\n \n para un mayor compromiso en todas las obligaciones que le deben a El,\n \n 7\n \n y para ser un vínculo y una prenda de su comunión con El y entre ellos mutuamente.\n \n 8\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 11:23-26; Mt. 26:20-26; Mr. 14:17-22; Lc. 22:19-23\n
\n 2. Hch. 2:41,42; 20:7; 1 Co. 11:17-22,33,34\n
\n 3. Mr. 14:24,25; Lc. 22:17-22; 1 Co. 11:24-26\n
\n 4. 1 Co. 11:24-26; Mt. 26:27,28; Lc. 22:19,20\n
\n 5. Ro. 4:11\n
\n 6. Jn. 6:29,35,47-58\n
\n 7. 1 Co. 11:25\n
\n 8. 1 Co. 10:16,17\n \n
\n \n
\n\n \n 2. En esta ordenanza Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace en absoluto ningún verdadero\n sacrificio para la remisión del pecado ni de los vivos ni de los muertos; sino que solamente es un\n memorial de aquel único ofrecimiento de sí mismo y por sí mismo en la cruz, una sola vez para siempre,\n \n \n 1\n \n y una ofrenda espiritual de toda la alabanza posible a Dios por el mismo.\n \n 2\n \n \n Así que el sacrificio papal de la misa, como ellos la llaman, es sumamente abominable e\n injurioso para con el sacrificio mismo de Cristo, la única propiciación por todos los pecados de los\n elegidos.\n \n
\n\n \n 1. Jn. 19:30; He. 9:25-28; 10:10-14; Lc. 22:19; 1 Co. 11:24,25\n
\n 2. Mt. 26:26,27,30 con He. 13:10-16\n \n
\n \n
\n\n \n 3. El Señor Jesús, en esta ordenanza, ha designado a sus ministros para que oren y bendigan los\n elementos del pan y del vino, y que los aparten así del uso común para el uso sagrado; que tomen y\n partan el pan, y tomen la copa y (participando también ellos mismos) den ambos a los participantes.\n \n \n 1\n \n
\n\n 1. 1 Co. 11:23-26; Mt. 26:26-28; Mr. 14:24,25; Lc. 22:19-22\n
\n\n \n
\n\n 4. El negar la copa al pueblo,\n \n 1\n \n \n el adorar los elementos, el elevarlos o llevarlos de un lugar a otro para adorarlos y el\n guardarlos para cualquier pretendido uso religioso,\n \n \n 2\n \n es contrario a la naturaleza de esta ordenanza y a la institución de Cristo.\n \n 3\n \n
\n\n \n 1. Mt. 26:27; Mr. 14:23; 1 Co. 11:25-28\n
\n 2. Ex. 20:4,5\n
\n 3. Mt. 15:9\n \n
\n \n
\n\n \n 5. Los elementos externos de esta ordenanza, debidamente separados para el uso ordenado por Cristo,\n tienen tal relación con El crucificado que en un sentido verdadero, aunque en términos figurativos, se\n llaman a veces por el nombre de las cosas que representan, a saber: el cuerpo y la sangre de Cristo;\n \n \n 1\n \n \n no obstante, en sustancia y en naturaleza, esos elementos siguen siendo verdadera y solamente\n pan y vino, como eran antes.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 11:27; Mt. 26:26-28\n
\n 2. 1 Co. 11:26-28; Mt. 26:29\n \n
\n \n
\n\n \n 6. Esa doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y la\n sangre de Cristo (llamada comúnmente transustanciación), por la consagración de un sacerdote, o de\n algún otro modo, es repugnante no sólo a la Escritura\n \n \n 1\n \n \n sino también al sentido común y a la razón; echa abajo la naturaleza de la ordenanza; y ha sido\n y es la causa de muchísimas supersticiones y, además, de crasas idolatrías.\n \n
\n\n \n 1. Mt. 26:26-29; Lc. 24:36-43,50,51; Jn. 1:14; 20:26-29; Hch. 1:9-11; 3:21;\n
1 Co. 11:24-26; Lc. 12:1; Ap. 1:20; Gn. 17:10,11; Ez. 37:11; Gn. 41:26,27\n \n
\n \n
\n\n 7. Los que reciben dignamente esta ordenanza,\n \n 1\n \n \n participando externamente de los elementos visibles, también participan interiormente, por la\n fe, de una manera real y verdadera, aunque no carnal ni corporal, sino alimentándose espiritualmente\n de Cristo crucificado y recibiendo todos los beneficios de su muerte.\n \n \n 2\n \n \n El cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces ni carnal ni corporal sino espiritualmente\n presentes en aquella ordenanza a la fe de los creyentes, tanto como los elementos mismos lo están para\n sus sentidos corporales.\n \n \n 3\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 11:28\n
\n 2. Jn. 6:29,35,47-58\n
\n 3. 1 Co. 10:16\n \n
\n \n
\n\n \n 8. Todos los ignorantes e impíos, no siendo aptos para gozar de la comunión con Cristo, son por tanto\n indignos de la mesa del Señor y, mientras permanezcan como tales, no pueden, sin pecar grandemente\n contra El, participar de estos sagrados misterios o ser admitidos a ellos;\n \n \n 1\n \n \n además, quienquiera que los reciba indignamente es culpable del cuerpo y la sangre del Señor,\n pues come y bebe juicio para sí.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Mt. 7:6; Ef. 4:17-24; 5:3-9; Ex. 20:7,16; 1 Co. 5:9-13; 2 Jn. 10; Hch. 2:41,42; 20:7; 1 Co.\n 11:17-22,33,34\n
\n 2. 1 Co. 11:20-22,27-34\n \n
\n \n
\n\n Capítulo 31, Del estado del hombre después de la muerte y de la resurrección de los muertos\n
\n\n\n 1. Los cuerpos de los hombres vuelven al polvo después de la muerte y ven la corrupción,\n \n 1\n \n \n pero sus almas (que ni mueren ni duermen), teniendo una subsistencia inmortal, vuelven\n inmediatamente a Dios que las dio.\n \n \n 2\n \n \n Las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en el\n Paraíso donde están con Cristo, y contemplan la faz de Dios en luz y gloria, esperando la plena\n redención de sus cuerpos.\n \n \n 3\n \n \n Las almas de los malvados son arrojadas al infierno, donde permanecen atormentadas y envueltas\n en densas tinieblas, reservadas para el juicio del gran día.4 Fuera de estos dos lugares para las\n almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ningún otro.\n \n
\n\n \n 1. Gn. 2:17; 3:19; Hch. 13:36; Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:22\n
\n 2. Gn. 2:7; Stg. 2:26; Mt. 10:28; Ec. 12:7\n
\n 3. Sal. 23:6; 1 R. 8:27-49; Is. 63:15; 66:1; Lc. 23:43; Hch. 1:9-11; 3:21;\n
\n 2 Co. 5:6-8; 12:2-4; Ef. 4:10; Fil. 1:21-23; He. 1:3; 4:14,15; 6:20; 8:1; 9:24; 12:23; Ap. 6:9-11;\n 14:13; 20:4-6\n
\n 4. Lc. 16:22-26; Hch. 1:25; 1 P. 3:19; 2 P. 2:9\n \n
\n \n
\n\n \n 2.Los santos que se encuentren vivos en el último día no dormirán, sino que serán transformados,\n \n \n 1\n \n y todos los muertos serán resucitados\n \n 2\n \n con sus mismos cuerpos, y no con otros,\n \n 3\n \n aunque con diferentes cualidades,\n \n 4\n \n y éstos serán unidos otra vez a sus almas para siempre.\n \n 5\n \n
\n\n \n 1. 1 Co. 15:50-53; 2 Co. 5:1-4; 1 Ts. 4:17\n
\n 2. Dn. 12:2; Jn. 5:28,29; Hch. 24:15\n
\n 3. Job 19:26,27; Jn. 5:28,29; 1 Co. 15:35-38,42-44\n
\n 4. 1 Co. 15:42-44,52-54\n
\n 5. Dn. 12:2; Mt. 25:46\n \n
\n 3. Los cuerpos de los injustos, por el poder de Cristo, serán resucitados para deshonra;\n \n 1\n \n los cuerpos de los justos, por su Espíritu,\n \n 2\n \n para honra,\n \n 3\n \n y serán hechos entonces semejantes al cuerpo glorioso de Cristo.\n \n 4\n \n
\n\n \n Dn. 12:2; Jn. 5:28,29\n
\n 2. Ro. 8:1,11; 1 Co. 15:45; Gá. 6:8\n
\n 3. 1 Co. 15:42-49\n
\n 4. Ro. 8:17,29,30; 1 Co. 15:20-23,48,49; Fil., 3:21; Col. 1:18; 3:4; 1 Jn. 3:2; Ap. 1:5\n \n \n
Capítulo 32, Del juicio final
\n\n\n \n 1. Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia por Jesucristo, a quien todo\n poder y juicio ha sido dado por el Padre.\n \n \n 1\n \n En aquel día, no sólo los ángeles apóstatas serán juzgados,\n \n 2\n \n \n sino que también todas las personas que han vivido sobre la tierra comparecerán delante del\n tribunal de Cristo\n \n \n 3\n \n \n para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y acciones, y para recibir conforme a lo que hayan\n hecho mientras estaban en el cuerpo, sea bueno o malo.\n \n \n 4\n \n
\n\n \n 1. Hch. 17:31; Jn. 5:22,27\n
\n 2. 1 Co. 6:3; Jud. 6
\n 3. Mt. 16:27; 25:31-46; Hch. 17:30,31; Ro. 2:6-16; 2 Ts. 1:5-10; 2 P. 3:1-13; Ap. 20:11-15\n
\n 4. 2 Co. 5:10; 1 Co. 4:5; Mt. 12:36\n \n
\n \n
\n\n \n 2. El propósito de Dios al establecer este día es la manifestación de la gloria de su misericordia en\n la salvación eterna de los elegidos, y la de su justicia en la condenación eterna de los réprobos, que\n son malvados y desobedientes;\n \n \n 1\n \n \n pues entonces entrarán los justos a la vida eterna y recibirán la plenitud de gozo y gloria con\n recompensas eternas en la presencia del Señor; pero los malvados, que no conocen a Dios ni obedecen al\n evangelio de Jesucristo, serán arrojados al tormento eterno y castigados con eterna perdición, lejos\n de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.\n \n \n 2\n \n
\n\n \n 1. Ro. 9:22,23\n
\n 2. Mt. 18:8; 25:41,46; 2 Ts. 1:9; He. 6:2; Jud. 6; Ap. 14:10,11; Lc. 3:17;\n
\n Mr. 9:43,48; Mt. 3:12; 5:26; 13:41,42; 24:51; 25:30\n \n
\n \n
\n\n \n 3. Así como Cristo quiere que estemos ciertamente persuadidos de que habrá un día de juicio, tanto\n para disuadir a todos los hombres de pecar,\n \n \n 1\n \n como para el mayor consuelo de los piadosos en su adversidad;\n \n 2\n \n \n así también quiere que ese día sea desconocido para los hombres, para que se desprendan de toda\n seguridad carnal y estén siempre velando porque no saben a qué hora vendrá el Señor;\n \n \n 3\n \n y estén siempre preparados para decir: Ven, Señor Jesús; ven pronto.\n \n 4\n \n Amén.\n
\n\n \n 1. 2 Co. 5:10,11\n
\n 2. 2 Ts. 1:5-7\n
\n 3. Mr. 13:35-37; Lc. 12:35-40\n
\n 4. Ap. 22:20\n \n
\n \n
\n\n \n “Este pequeño tomo no se presenta como una regla autoritativa ni como un código de fe, sino como una\n ayuda en casos de controversia, una confirmación en la fe y un medio para edificación en justicia. En\n él los miembros más jóvenes de nuestra iglesia tendrán un conjunto resumido de enseñanzas divinas, y\n por medio de pruebas bíblicas, estarán preparados para dar razón de la esperanza que hay en ellos. No\n te avergüences de tu fe; recuerda que es el antiguo evangelio de los mártires, confesores,\n reformadores y santos. Sobre todo, es la verdad de Dios, contra la que las puertas del infierno no\n pueden prevalecer. Haz que tu vida adorne tu fe, haz que tu ejemplo adorne tus creencias. Sobre todo,\n vive en Cristo Jesús, y permanece en él, no creyendo ninguna enseñanza que no haya sido\n manifiestamente aprobada por él y sea propia del Espíritu Santo. Aférrate a la Palabra de Dios que\n aquí es explicada para ti.”—\n Charles Haddon Spurgeon \n (1834-1892)\n \n
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Gospel Games: Running the Race For the Glory of God
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\n Date: July 15-19, 2024 6:00pm to 8:00pm
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\nReady, set, go! During this year's Gospel Games VBS, children will learn about the Christian race through the Five Solas. With daily skits, bible studies, Church History stories, and activities, each night they'll see how Scripture Alone teaches us that we are saved by Faith Alone through Grace Alone in Christ Alone! And all of life is for the Glory of God Alone.
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\n\n All children are welcome from Pre-K through 12-years-old. As always, there is no charge to attend. We encourage you to invite your friends, family, neighbors, co-workers, etc. For more information, please contact Pastor Troy Lamberth @ 951-212-9545 or troylamberth@gmail.com\n
\nMORE THAN A GENTLE AND QUIET SPIRIT
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\nTopic: \"Womanly Dominion: More Than A Gentle And Quiet Spirit\"
\nDate: Saturday Feburary 10, 2024 10:00 AM - 3:00 PM
\nSpeaker: Mark Chanski has labored as a full-time Pastor since 1986\nin churches in Ohio and Michigan. Currently, he is the\nCoordinator of Reformed Baptist Network. Mark is married\nto his wife Dianne, and has four sons and one daughter.\nHis other works include the companion edition\nof this title,\nManly Dominion and Encouragement.
\nCost: $25 per lady
\nSchedule:
\n\n Morning Tea and Fellowship
\n Session One
\n Luncheon
\n Session Two
\n
Note:
\n\n For conference questions, please reach out to Michelle Elliott elliotts4life@gmail.com\n
\n\n For registration questions, please reach out to Tiffany Pope tiffanyrosepope@gmail.com\n
\n